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撒迦利亞書

〈亞1:1-14〉
1-2節,本書寫作日期為大利烏王第二年,與〈哈該書〉同年(參該1:1)。「撒迦利亞」其名原意「耶和華必記念」,主也實在記念以色列人,施恩顧念。神藉先知向以色列人說話,回顧以色列人歷史,神曾因他們的叛逆而大大發怒,這是以色列人知道的。 

第3節,「所以」表示神不願意對他們發怒,故命先知對以色列人宣講悔改的信息。「耶和華如此說」是代表先知所講是出於神,人的「轉向」是指悔改,以色列人必須離罪轉向神,神就轉向他們,則是再次眷顧,但前題是他們必須歸向祂。 

4-5節,從前的以色列人,有神的先知勸他們悔改,叫各人回頭離開惡道惡行,遵行神的旨意。只是他們不肯聽、不肯順從神,正如先知以西結多次呼喚以色列人悔改,「以色列家阿,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?」〈結33:11〉這是神對人不變的心意。以色列人列祖與從前的先知都不能永遠存活,但神願意現今被擄歸回的以色列人,不要效法他們列祖的過失。 

第6節,神的言語和律例藉先知臨到列祖,當他們經歷災禍,看見神話語是如此真實,他們就回頭,認識神的公義,祂定意按列祖的惡行施行審判,歸回餘民當引以為鑑。 

7-8節,在先知作以上宣告後的三個月(細罷特月是巴比倫曆法的名稱),波斯大利烏王的朝代仍沿用巴比倫曆法。先知在夜間看見異象,有一個人騎著紅馬,這個人站在番石榴樹中間,在窪地栽植了番石榴樹。馬在古時與戰爭相連,有流血的爭戰(紅色的馬代表),也有爭戰之後的安寧(白色代表),介乎在戰爭與和平之間的狀態(黃色代表),後者反映當時局勢。 

9-10節,先知明顯不明白所見的異象,他便向天使查問。天使表示會告訴他這是甚麼意思。隨著說話的是那站在番石榴樹中間的人解說,這人應是那天使,就是騎著紅馬的,是奉神差遣,受命在遍地巡邏,執行神的指示,包括執行爭戰與毁滅的工作。 

11-12節,那位站在番石榴樹中間的天使,他身後有三位天使騎著不同顏色的馬,報告他們巡邏的情況。全地都安息平靜,如窪地那樣,全地沒有戰事。天使向神呼喚,雖然地上暫無爭戰,但耶路撒冷和猶大的城邑,已被入侵七十年了(其實自主前586年敗亡,至當時主前520年,尚不到七十年,故這是一個概括的描述)。天使為以色列人歎息,他們要等到幾時,神才施行憐憫呢?因神曾經應許:「耶和華如此說,巴比倫所定的七十年滿了之後,我要眷顧你們,向你們成就我的恩言,使你們仍回此地。」〈耶29:10上〉 

13-14節,神就用好話來安慰天使,叫天使得知神對以色列人的恩惠和憐憫。神差天使叫先知宣告,神要為耶路撒冷、為錫安心裡極其火熱。「耶和華的熱心」表示祂必成全要作的事,就是復興祂的選民。

〈亞1:15-2:5〉
第15節,神從前藉外邦人的手管教叛逆的以色列人,審判便臨到神的家,但神不是滅絕他們,只是稍微惱怒,但是列國卻趁機過分加害他們。 

第16節,由於神不是要滅絕以色列人,神便藉先知宣告,祂要回到祂的百姓那裡,與他們同在,這顯明神對百姓仍施憐憫。聖殿必在耶路撒冷重建,昔日的敬拜終會恢復。還有準繩在耶路撒冷拉起來,聖城的重建由量度開始。 

第17節,神命先知再宣告,關乎祂的安慰話,神視猶大的城邑為「祂的城邑」,顯明祂對以色列人的接納和關切。神賜福他們至「豐盛發達」,就是得著神豐富的供應。祂必再安慰錫安,揀選耶路撒冷,由此看到神以他們為寶貴。 

18-19節,先知舉目觀看,見有四角,這是第二個異象,他並不明白所看見的。他就問先前與他說話的天使,天使回答這是打散猶大以色列和耶路撒冷的角,可見「角」是代表敵國家的軍事力量,曾打散猶大、也打散以色列,打敗他們。相信這是指巴比倫,全盛時期的巴比倫,尼布甲尼撒曾自稱為「雄踞四方的霸王」,但這「角」也不是單指巴比倫,她只是代表著外邦列國的勢力,打散神的百姓。 

20-21節,神又指出四個匠人給先知看,同樣,先知不明所以,因此便問這四個匠人來作甚麼。神解釋,上文所說的角是打散猶大的列國,使猶大戰敗蒙羞,亡國奴是抬不起頭來。但神藉這四個匠人,打掉他們的角,就是擊敗那打散猶大的列國,為以色列人報被侵略之仇,巴比倫作為四角的代表,最終也被匠人打敗。 

2章1-2節,先知又見第三個異象,他見一人手拿準繩,這準繩是一種量器,專用作劃分地段。先知問這一人往哪裡去,那人對先知說要去量耶路撒冷。既是看城有多寬和多長,這便是要計算城的面積和邊界。如此量耶路撒冷,應是為了重建耶路撒冷的城牆,這代表著神要重建耶路撒冷,聖城將要復興。 

3-4節,當與先知說話的天使去的時候,又有一位天使迎著他來。這位天使要先知跑去告訴那少年人,這個信息顯然是十分重要,需要盡快通知那少年人。這少年人應是手拿準繩去量耶路撒冷城的那一人,有關這異象中的信息是關乎耶路撒冷,原是要建造城牆,但現在卻通知那少年人,聖城不需要有城牆,反而要像無城牆的鄉村。鄉村是沒有城牆為界,應用的範圍便更廣。聖城必有人居住,而且人民與牲畜甚多,表示城中繁榮興盛。昔日耶路撒冷被毁時,「又要擊打這城的居民,連人帶牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。」〈耶21:6〉在復興之日,曾經荒涼的城,必成了人與牲畜集居的地方,這是神復興耶路撒冷的應許。 

第5節,耶路撒冷缺少城牆,非但不會失去保護,神應許祂自己要成為耶路撒冷四圍的火城,就是保護整個聖城。神要作聖城中的榮耀,祂再次與以色列人同在,保護他們。

〈亞2:6-13〉
6-7節,北方之地是指巴比倫,巴比倫曾是以色列人被擄居住之地,從前因以色列人犯罪叛逆神,神叫強大的巴比倫攻擊他們,他們為逃避侵略而分散四方。現在隨著巴比倫的敗亡,波斯王又允許以色列人歸回本地,這無疑是十分寶貴的機會,故先知要他們從北方被擄之地逃回猶大,用「逃回、逃脫」等字眼是表達那種迫切和必須把握機會的心情。 

第8節,神在顯出榮耀之後,相信這是指神領以色列人歸回,與他們同在,神的榮耀再次臨到他們。這可對比昔日以色列人因不肯悔改,神的榮耀離開他們。當以色列人歸回,神就差遣先知向列國發出警告,他們不可試圖再擄掠以色列。如有任何邦國觸犯以色列,那就等同觸犯神眼中的瞳人,這不是說神真的有人的眼睛,這比喻是表達神視祂的百姓為最寶貴,所需要的保護如同人保護自己眼中的瞳人那樣小心謹慎(參申32:10),不許外邦傷害祂的百姓於絲毫。 

第9節,神的手向列國揮動,就是伸手攻擊他們,他們便要敗亡。從前列國使以色列人服事他們,他們現因神的攻擊而成為以色列人的擄物,兩者調換了位置,這顯明神公義的作為。隨著預言的應驗,證明了先知確為神所差遣。 

第10節,從前神因以色列人敗壞而離開他們,現在神說祂來要住在他們中間,神已經除去他們的刑罰,顯明祂再次接納他們,聖殿正在重建,他們將恢復敬拜,他們實在應當歡樂歌唱。 

11-12節,將來屬靈的復興不僅限於以色列人,就連許多國家都歸附神,作祂的子民。這已經是超出當時以色列人所能理解的現象,因為外邦諸國原都是敬拜偶像,不認識神,但救恩竟然臨到外邦。蒙神恩典,神要住在祂子民中間,這些神蹟奇事的應驗正印證先知是萬軍之耶和華所差遣到他們那裡去的。雖然救恩臨到列邦,神仍顧念猶大,視猶大這塊地土為祂的產業,耶路撒冷是蒙神揀選之城。 

第13節,因神在他們中間興起,從聖所出來,這是祂榮耀的顯現,因祂是神,被造的人當如何敬虔俯伏,先知便說凡有血氣的都當靜默無聲,就是等候和仰望祂。今天我們因聖經啟示經已完全,得以更全面認識神,然而,當我們來到神的殿,我們是否也當靜默無聲,存著虔誠敬畏的心,等候神的說話?

〈亞3:1-10〉
第1節,天使指給先知看第四個異象,異象中大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,撒但站在約書亞的右邊。這位約書亞是約薩達的兒子,約薩達被擄至巴比倫,故約書亞在巴比倫長大。當猶大人歸回聖城時,約書亞以大祭司身分與所羅巴伯一同回去,他肩負著重建聖殿的責任,撒但則在此異象中控告約書亞。 

第2節,神卻責備撒但,因為約書亞正負責重建耶路撒冷的聖殿,耶路撒冷是神所揀選的,因此,神不容牠控告約書亞,破壞神的計劃。「這不是火中抽出來的柴嗎?」這是指約書亞所代表的以色列,神不容許撒但控告以色列。雖然以色列曾因為犯罪而被擄到他方,他們在神刑罰之下如同火燒中抽出來的一根柴,但仍未被全部被焚毁,代表神的恩典仍然為以色列人存留。 

3-5節,約書亞作為大祭司,代表著以色列,但竟然穿著污穢的衣服,這象徵以色列人昔日離棄神,為罪惡所沾染。使者吩咐站在前面的天使,脫去約書亞污穢的衣服,這代表以色列蒙神赦免,並換上「華美」的衣裳,表示他們得以潔淨。「我說」,是指先知自己,他成了一個代求者,願望潔淨的冠冕戴在大祭司頭上,祭司代表全國人民,先知願為全國求得潔淨,可以得到真正的復興。 

6-7節,神的使者開始告誡約書亞,約書亞要將神的道和命令實行出來,不只是心裡想望,更要謹守遵行,如此便能得著神的賜福。所說的福是可以管理神的家,就是判斷以色列國民的事,還可看守神的院宇,就是保守聖殿的聖潔,不容許任何神不喜悅的事在聖殿中發生。他還可在那些站立的人中間來往,他可以進到神面前來,這是大祭司的權利。 

第8節,神應許約書亞和他作祭司的同伴成為預兆,是關乎彌賽亞的救贖,他們不單站在中保的地位,約書亞與他的同伴祭司是代表以色列祭司的職位,他們雖然曾被罪玷污,但蒙神潔淨。他們像從火中抽出來的一根柴,最後不致因為審判而全然滅絕。苗裔是來自大衞家,所以彌賽亞也是出自大衞家。 

第9節,神要在約書亞面前立一塊石頭,舊約聖經經文有以「石頭」預表彌賽亞(參賽8:14; 28:16;詩118:22;但2:35),彌賽亞預表的石頭,是根基石、房角石,都是可以信靠的。但這也可成為絆腳的石頭、跌人的磐石。此石上有「七眼」,代表神的全知、全智和全能,神指引彌賽亞完成神偉大的救贖,並要在一日之間除掉這地的罪孽,這一日是指贖罪日。 

第10節,「當那日」是指以色列國復興的日子,苗裔長成樹,象徵豐盛繁榮。各人請鄰舍坐在樹下,無花果與葡萄樹象徵以色列民族,現在樹大成蔭,人民得享和平,這一切都是出於神的救贖大恩。

〈亞4:1-14〉
第1節,先知好像人在睡覺之中被喚醒一樣,是那與他說話的天使叫醒他,向他傳遞第五個異象。 

第2節,像首三個異象的傳遞方式,天使先讓先知看見,再以發問和解答方式來傳遞其中的信息。此異象中的燈臺是純金的,表示珍貴和純全,所羅門建聖殿的燈臺也是精金的。燈臺頂上有燈盞,燈盞內有燈芯和油,每燈盞有七個管子,合共四十九個管子。燈臺古時是被擺放在會幕的聖所內,以色列在列邦之中如同燈臺,為神作見證,又像利未支派在以色列中見證神。 

第3節,昔日聖所內的燈臺,燈油是以色列人所奉獻,祭司則負責管理燈盞。但先知在此卻看見兩棵橄欖樹分別在燈盞的左右邊,從下文11及12節解釋可見,這兩旁的橄欖樹枝會流出油來,供應燈盞作原料。 

4-5節,當先知看見燈與樹的異象,他便請那說話的天使解釋異象的意思。天使反問:「你不知道這是甚麼意思麼?」從天使的的反應,他認為先知應該是可以明白此異象,相信是燈臺的意義在古時建造會幕時已經顯明,但先知卻坦白承認不知。 

第6節,天使解釋這異象是神對所羅巴伯的指示,所羅巴伯作為猶大人的政治領袖,重建聖殿的工程需要他與大祭司約書亞齊心推動。為神作工不是倚靠勢力,昔日所羅門建殿時花費龐大的財力和物力,但今天重建聖殿,神卻說不是倚靠這些勢力,也不是倚靠才能,這是指人力。所羅巴伯可付出的財力、物力和人力都無法與所羅門時期相比。然而,神要透過此異象指出是次重建都不是倚靠這些。所倚靠的是神的靈,神是創天造地的主,在神的幫助下,重建聖殿必能完成。異象中燈油的供應非來自人手,乃出於神。 

第7節,重建聖殿主要是所羅巴伯負責,大山象徵權勢,可以說是任何想攔阻所羅巴伯建殿的勢力,因所羅巴伯有神的靈幫助,縱使有如大山的權勢,也必成為平地,無人能攔阻所羅巴伯。所羅巴伯搬出一塊石頭,象徵建殿工程的階段性開始或結束,人看見且大聲歡呼,一同見證神的恩惠。 

8-9節,神鼓勵先知,神既用所羅巴伯的手,立了殿的根基,就是神開始了工程,祂也必成全。因此,所羅巴伯的手也必能完成這工程,過程無論有多艱難,神必幫助他。這樣,便見證先知真是萬軍之神差遣他到以色列人中間的。 

第10節,有誰敢藐視重建聖殿的事,七眼表示神遍察全地,看見所羅巴伯拿著線鉈,這描述是指到完成聖殿重建時,他拿著量度儀器,確定重建聖殿工程竣工的情境,當然這是歡喜快樂的時刻。 

11-12節,先知又問天使,關於兩棵橄欖樹的含意。他發現兩根橄欖枝,在兩個流出金色油的金嘴旁邊,有橄欖油從樹枝流出,直流到燈臺盛油的地方,以供應點燈的原料。燈臺象徵以色列,兩棵樹和兩根枝子代表神的供應。 

13-14節,天使又奇怪先知為何不知道,先知與先前的回答一樣。天使解釋這兩棵橄欖樹是代表受膏者,就是重建聖殿及帶領聖民的兩位領袖 ─ 大祭司約書亞和所羅巴伯,他們所事奉的是普天下的主,祂是一切恩膏的源頭。

〈亞5:1-11〉
1-4節,先知又舉目觀看,見有一飛行的書卷,這是第六個異象。天使問先知所見的異象是甚麼,先知看見的書卷,長二十肘,寬十肘,這比例與當時一般書卷的長寬比不太一樣(通常書卷的長度為寬度的三十倍),那書卷是已被展開及在天空飛行,叫地上的人能看見和誦讀。天使解釋這書卷是涉及遍地的咒詛,書卷兩面都有字,凡干犯偷竊者必按卷上一面所定的咒詛被除滅,凡起假誓者,也必按卷上另一面所定的咒詛被除滅,前者是虧負人,後者是得罪神,同是被律法定為有罪,所以,遍地的咒詛應是針對以色列人。這書卷有兩面,如同律法的法版也有兩面。神的審判要主動臨到,書卷如同行刑的使者進到偷竊人和指神名起假誓之人的家,咒詛是持續的,直到連房屋帶建材等木石都被毁滅,審判是何等可怕。第四個和第五個異象是關乎神百姓的領袖,第六個異象則是針對以色列整體,神子民復興之先,罪惡必須被除滅。 

5-8節,天使再叫先知舉目看第七個異象,同樣問他見到甚麼,先知同是以反問方式回應,表示自己不知。異象中出來的是個用以量度盛載物品的器具。天使解釋這量器是惡人在遍地的形狀,「惡人」原文意思是罪孽。量器是用於商業中,可見當時商業社會中出現了奸詐的罪惡。當那蓋在量器上的一片圓鉛被掀開,在量器中有個婦人,這個婦人象徵商業罪行。天使把婦人扔在量器中,圓鉛將蓋著婦人所在的量器,叫她無法逃脫,這是象徵以色列人在商業上的罪惡,他們不能逃脫審判。 

9-11節,先知又舉目觀看,見有兩個婦人出現,她們以極快的速度飛來,她們的翅膀如同鸛鳥的翅膀,鸛鳥在律法中視為不潔淨的(參利11:19),這類鳥可以高飛。這兩個婦人將量器抬起到半空,並將這量器連其中的婦人帶走。先知不知道兩個婦人將量器搬到那裡,天使便告訴先知,量器是要搬往示拿地。按〈創10:10〉,巴別便是在示拿地,巴別便是後來的巴比倫,人類的言語變亂也由此地而起,可說是罪惡之地。兩個婦人將量器抬去示拿地後,還置造房屋,將量器和其中婦人安置在自己的地方。罪惡之地安置象徵罪惡的婦人,目的是要罪惡遠離神的百姓,神要復興祂的子民,要他們成為聖潔的國民,遠離一切的罪惡。

〈亞6:1-15〉
第1節,先知在本章看到第八個異象,這異象與第一異象有些相似,前者只有馬,沒有車,並由騎馬者講話。但後者的騎馬者乘馬往四方,當中並沒有講話。地點上,前者在深谷中樹蔭下,後者則在兩山中間。前者在晚上,後者則應在破曉時刻。本異象中有車輛,古代的以色列只有在上位者可用作交通工具或戰車。兩座山是銅山,代表著天的門。日出之際,陽光照耀明亮著兩山如銅的顏色。兩山又如聖殿入口處的兩根銅柱,象徵神的同在和保護。 

2-3節,紅馬代表戰爭,黑馬代表死亡,白馬代表和平,斑點馬代表饑荒與瘟疫。舊約的車輛常與戰爭有關。馬車由銅山中間而出,代表神要出戰,施行公義審判。 

4-5節,先知查問天使關於異象的意思,天使解釋這些馬車是風,四輛馬車代表由天而來的風。如〈詩148:8〉及〈耶49:36〉均論到神使用來成就祂公義審判的大能,風的形容顯出馬車的速度,審判迅速來到,四面的風也顯出神的大能覆蓋全地。 

第6節,黑馬將死亡帶往北方去,就是以色列人仇敵的所在地,白馬跟隨在後,代表著得勝仇敵而帶來和平。斑點馬是混雜色斑,代表局勢不穩,正如以色列常被鄰國擾亂,平安與戰亂交替。 

第7節,壯馬按本章3節原是指有斑點的馬,但由於斑點馬已往南去,故本節應是指所有在遍地上走來走去的馬,牠們都是強壯的,是受命在大地奔跑,為要成就神的旨意。 

第8節,天使呼叫先知觀看北方,那是神的百姓被擄到的地方,受仇敵欺壓苦害。現在黑馬代表的審判來到那裡,白馬隨後,代表北方的仇敵被滅,以色列人得著平安,「我的心」和「安慰」原意分別可譯作怒氣和靜止,故這裡是指神的怒氣得以止息。 

9-11節,異象過後,神的話臨到先知。神命他到三個人的家裡取他們所奉獻的金銀,這些金銀是用來作冠冕,此冠冕是戴在大祭司的頭上。但「冠冕」一詞是眾數字,有聖經學者認為眾數只強調冠冕的華貴,不是說有很多冠冕。 

第12節,苗裔是指所羅巴伯,他是大衞的後裔,他要領導當時被擄歸回的以色列人,負責行政的帶領工作,他的使命是要推動重建聖殿。大衞的苗裔常預表彌賽亞,祂必在地上施行公平和公義(參耶23:5)。彌賽亞像根出於乾地,經歷艱難困苦,成就神的旨意。所羅巴伯同樣在建殿的過程中,克服諸多艱難才能完成建造聖殿。 

第13節,所羅巴伯為神盡力建殿,必得尊榮,在位上治理百姓,他也在位上作祭司,使原來君王與祭司兩職結合,帶來和平,故他是預表著彌賽亞。 

14-15節,此冠冕要放在聖殿作為記念,故戴在頭上是象徵性的儀式,不是常戴在頭上。他們三位為聖殿獻上金銀的人,他們的名字為神所記念。而那些被擄到遠方的以色列人,他們仍要歸回建造神的殿,這是神的應許。到那時,人就知道神差遣先知到來。神的百姓若留意聽從,神所應許的復興就必然臨到。

〈亞7:1-14〉
1-2節,本章1節的日期與第一章1節的日期相距約兩年,神的話再次臨到先知。這些伯特利人相信是被擄以色列人的代表,他們請教先知,懇求神的恩應是與聖殿、敬拜獻祭的事有關。 

第3節,由於耶路撒冷及聖殿是在五月被毁,以色列人便在每年五月間為神的刑罰而哭泣齋戒。但現在他們得以被擄歸回,聖殿被重建,那是否代表得著復興,不再需要記念神的刑罰。 

4-6節,神傳話給先知回答,並且不單五月,也提到七月。按照〈耶41:1-3〉及〈王下25:25〉,當年省長基大利在七月被殺,以色列人懼怕迦勒底人報復,神的刑罰也藉此事臨到他們,故他們在七月也禁食作記念。然而,他們經過了70年定期的禁食悲哀,實際上已失去了其中的意義。神反問他們吃喝,不是為自己吃,為自己喝麼?禁食實意在於悔罪或悲慟呼求神,不是為了自己的感覺,只有外表的禁食悲哀是沒有意義的。 

第7節,當以色列人在被擄之前,耶路撒冷和四圍的城邑有居民正興盛,未經戰火的南地高原也有人居住,反映他們曾經歷太平盛世的日子。那時,神藉先知對他們宣告的話,他們豈不應當聽從。因此,神所要的是他們切實悔改,然而,他們最終卻因叛逆而招致亡國被擄。 

8-10節,神曾藉先知教訓他們列祖要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟兄,就是謹守公義、公平,以愛相待。禁止他們欺壓弱小,心懷惡謀。 

11-12節,雖然神的誡命發出,但他們卻不肯聽從,態度是塞耳不聽律法,特意充耳不聽。心硬如金鋼石,是頑固至極的形容,他們拒絕神藉先知所說的話,等同是拒絕神,結果惹神大發烈怒。 

13-14節,神曾呼喚他們,給他們悔改的機會,但他們不聽。所以,他們呼求神,神也不聽,神的審判臨到。神以如旋風的衝擊顯出祂的烈怒,藉以色列人的仇敵將他們分散,被擄到素不認識的萬國中。他們原屬的美地就變成荒涼,甚至無人來往經過。先知要他們回顧歷史,要真誠認罪,遵行律法,禁食的日子並不是重點,惟獨表裡一致的虔誠才蒙神悅納。

〈亞8:13-23〉
第13節,選民從前因受神審判,在列國中成為可咒詛的,現在照樣是出於神的手,他們將要得拯救、蒙賜福,結果都是肯定的,讓人看到神的恩福必然臨到他們。因著神的應許,他們不要懼怕,手也要強壯,奮力作工。 

第14節,神明確指出因他們列祖犯罪,神定意降禍給以色列人,祂並不會因為施行審判而後悔,祂要作的不會改變。另一方面,在感情上,祂是不願見祂的選民受苦。 

第15節,現在祂照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家,前者是代表神同在的地方,後者代表神記念祂與大衞所立的約。因著神的應許,他們再次被提醒不要懼怕。 

第16節,屬神的子民當如何回應神的應許?神指示他們當行的路,就是待人之道,他們與鄰舍要說話誠實,從前充滿詭詐的社會帶來極大的破壞,現在要重建社會的價值觀。昔日城門口就是判斷公理之處,審判申訴必須公平公正,社會才能有真正的和睦。 

第17節,任何人心裡都不可謀害鄰舍,不單是表面的行為,就是連隱藏的惡也要清除,這便需要他們所有人都敬畏那鑒察人心的神才能做到。昔日人起誓是為要證明自己有理,起假誓之人既行虛謊之事,更不以神為神,可說是罪加一等,神明說這些事都為祂所恨惡。 

18-19節,神的話又臨到先知,從前四月七日城牆破裂,五月城就淪陷;七月是基大利被殺,十月初十日便是尼布甲尼撒圍城的日子。以色列為記念這些民族的苦難,便在這四個月份禁食。但現在神的拯救來到,當將悲哀變為歡喜快樂的日子,所以他們要喜愛誠實與和平,因為如此才會帶來神的祝福。 

20-23節,神又宣告,列國的人必來到耶路撒冷,萬民前來敬拜神,正如在亞伯拉罕蒙召的時候,神應許萬族都必因他得福。各城的居民都互相鼓勵,一同去尋求和敬拜神,他們迫切的態度顯出對神恩典的渴求,福音臨到世人。在那些日子,有十個人是指所有的人,都需要猶太人帶他們去敬拜神,那時是萬國萬民齊來敬拜真神。

〈亞9:1-8〉
第1節,神的默示由先知傳遞出來,並且應驗在哈得拉地大馬色,哈得拉地在舊約經卷中未有提及,但據其他考古文獻,哈得拉地應為哈馬(第2節)口之北,大馬色在歷史上曾三番四次攻擊以色列人(參摩1:3)。將來不單以色列人歸向神,就是世人都仰望神,其中也包括以色列人的仇敵。 

第2節,哈馬鄰近應許之地,哈馬是個大城和重要通道,而推羅與西頓被稱為大有智慧之城,反映這些地方都被當時的人看為有成就和具實力之城。 

3-4節,推羅為自己修築防禦設施,積蓄大量財富,他們又以智慧聞名,他們以為城市堅固,外敵必然難以攻陷。他們高傲至極,竟然自以爲是神明(參賽23:8, 9及結28章)。神對他們施行刑罰,將他們倚仗的都扔在海裡,雖然推羅的地勢形成天然的保護屏障,但推羅卻曾分別被亞述、波斯、希臘等強國的軍隊圍攻入侵,見證神公義的審判。 

第5節,神曾藉先知阿摩司預言要刑罰這幾個地方,「迦薩三番四次犯罪,擄掠全體百姓交給以東.....我要降火在迦薩城內,吞滅它的宮殿;我要剪除亞實突的居民和亞實基倫的掌權者,反手攻擊以革倫,剩餘的非利士人都必滅亡。」(摩1:6-8)先知撒迦利亞則在這裡描述他們因神的審判而帶來的恐懼和結局。歷史記載迦薩如同推羅具有天然的屏障保護,但結果兩個大城都被亞歷山大大帝攻陷。 

6-7節,按猶太拉比的觀念,「私生子」是指與外邦人雜婚所生的兒女,他們混亂了猶太種族,亞實突是在撒瑪利亞附近,後者也有類似雜婚的背景。尼希米便曾指斥部份猶太人娶了包括非利士人的外邦女子,干犯以色列的神(參尼13:27)。神必除滅他們非利士人的驕傲,他們雖受審判,卻仍有機會歸入在神的名下。原本非利士人是敬拜偶像,吃可憎的祭偶像之物,那是帶血的肉。但他們在審判之後剩餘的民,在除去可憎之物,尚能蒙神潔淨。這情景正像本書2章11節所提「在那日,必有許多國家歸附耶和華,作我的子民。我要住在你中間。」 

第8節,神必在聖殿(我家)四圍安營,就是神的百姓蒙祂保護,敵軍不得任意來犯,因為祂眼目看顧祂的家。

〈亞9:9-17〉
第9節,耶路撒冷的民應當喜樂歡呼,聖城的王即將臨到他們那裡,這是論到彌賽亞的預言和神對以色列人的應許。雖然是君臨天下、全城矚目,但這位王卻騎着驢駒子進城,經文形容祂是公義、拯救和謙和。公義是祂有神守約的性情,祂在百姓中施行拯救,祂是謙謙和和,沒有顯露自己權位,讓人見到的王是如此柔和謙卑。 

第10節,王必除滅選民所用的戰車戰馬,戰爭中的軍備也被解除,在末後的日子,干戈止息。復興之日,列國蒙恩,王必向列國講和平,祂以公義帶來和平。「大河」是指幼發拉底河,先知的觀念是王的統治遍及全世界。 

第11節,神向錫安居民宣告,包括那些被擄歸回的百姓,神和選民之間的約是用獻祭的血所立的,他們如同古時囚犯被監禁在乾井內,反映他們被擄被囚的苦況,但神將他們拯救過來。 

第12節,被擄之民仍有指望,他們要轉回保障,就是歸向他們的神,因神沒有棄絕他們。神不單施行拯救,更要加倍賜福給他們,所賜的福叫他們得到復興。 

第13節,南國的猶大和北國的以法蓮,成了神所使用的箭和弓,又如勇士的刀,為神爭戰。神要激發眾子,就是指錫安的百姓,他們要攻擊希臘的居民。 

第14節,神在他們爭戰之時,顯現在他們以上,神所射的箭像閃電,快速而無法躲避。神吹角要召集祂的民,祂的審判如旋風臨到,顯明祂的公義。 

第15節,神是萬軍之神,神必保護祂的百姓。他們可吞滅仇敵,雖然敵方用彈石來射擊他們,但不能傷害他們,反而落在地上,任由以色列軍兵踐踏。以色列人像獅子攻擊獵物,必喝受襲者之血,猶如喝酒一般,慶祝爭戰中獲勝。仇敵必像祭壇上的牲畜,血被撒在壇的四角(參利1:5,11),戰爭的勝利都奉獻給神。 

16-17節,當那日,就是末後的日子,那時神必看祂的民如群羊,神如同好牧人去尋找和牧養他們。神視他們為冠冕上的寶石,神寶貴祂的羊,在地上高舉他們,叫他們再次得著復興。神的恩慈是何等的大,這是蒙恩之民深深體會,祂的榮美是何其盛,百姓得以瞻仰。地土蒙神眷顧,五榖新酒豐收,少男處女繁衍,民族得以興盛延續。

〈亞10:1-12〉
第1節,春天是灌溉田園的重要季節,先知提醒百姓要向神求春雨,祂是那位能發閃電、降甘霖,掌管大自然的神,叫充足的雨水使田園的作物生長茂盛。 

第2節,相比之下,那些假神、占卜所預言的都是虛假,他們是真神所憎惡,神不許祂的百姓倚靠此等迷信的事。還有那些假先知作夢來迷惑人,叫人得不到真正的安慰。眾人因受迷惑而迷失方向,如同羊流離,沒有牧人引導就受苦,他們因為離棄神而落在被擄的困苦之中。 

第3節,神的怒氣向百姓的領袖發作,他們原應是作牧人照顧百姓,卻殘害羊群。因此,神必施行審判,懲罰公山羊,公山羊指在羊群前走的領頭羊(參耶50:8),就是這些領袖。但神卻眷顧祂的百姓,就是猶大家,神必使他們如同駿馬,在戰場上能以爭戰。 

第4節,房角石作用是聯絡房屋的各部,釘子是用作固定帳幕,爭戰的弓是打仗中致勝的武器,一切掌權的,就是帶領百姓的,都是從彌賽亞而出,這一切都是出於神。 

第5節,「他們」是指猶大家,他們如同勇士,爭戰中將仇敵踐踏在街上的泥土中,代表他們的得勝,因為神與他們同在,使他們如同勇士爭戰。敵人縱有騎兵,也必戰敗而羞愧。 

第6節,神應許要堅固猶大家,拯救約瑟家,就是包括南北兩國,神必引領整個以色列歸回。神要憐恤他們,與從前未棄絕他們時一樣,神要作他們的神,恢復神和祂子民的關係,神必應允他們的禱告。 

第7節,這裡的以法蓮人代表整個北國,他們如同勇士再次強大起來,曾經被擄的人民,現在再次歡樂, 並且延續至他們的兒女,神成了他們喜樂的源頭。 

第8節,神發嘶聲招呼他們,將他們如同羊群聚集一起。神的救恩臨到他們,使他們人數加增,如從前加增一樣,這是昔日神給他們列祖的祝福。 

第9節,雖然神曾經分散他們在列國之中,但在那些哀傷的日子,他們在遠方記念神,想到神的義。他們與兒女都要存活,並且歸回,經歷神的恩。 

第10節,埃及是代表以色列為奴之地,神必再領他們出埃及,就是他們必須從列國歸回。神招聚他們在基列和利巴嫩安居,在這大遍的土地,尚且不夠他們居住,可見神的恩典再次豐厚臨到他們身上。 

第11節,神昔日帶領以色列人出埃及,過紅海,也必同樣帶領他們。亞述的驕傲必至卑微,埃及的權柄也必滅沒。仇敵所誇的在神面前必然變為無有。 

第12節,神必使以色列人倚靠祂,得以堅固,在所行的路上,必奉主的名而行,他們不但被擄歸回,在靈性上也得到真正的復興。

〈亞11:1-8〉
第1節,利巴嫩位處高山,具有天然的防禦屏障,成為堅固之地,但卻要開她的門,代表不再具備防守的能力,任由外敵入侵。又如同任由火燒毁的香柏樹,香柏樹原是堅實的樹木,但也有被毁的時候,象徵國家只剩下的權勢,最終也會被滅。 

第2節,倘若連堅強和佳美的香柏樹也要傾倒和毁壞,松樹怎能不被摧毁呢?故松樹應當哀號。巴珊的橡樹所在之地,原本草木茂盛,繁華之處也要哀號,必有倒下的一日。 

第3節,「聽阿」是叫人認識「哀號」的原因,牧人是指外邦的君王,他們榮華的草場被毁壞了,就是他們的國家如草場被火焚燒,他們因國家敗亡而發出哀號。獅子是指外邦的暴君,牠們在約但河旁的叢林中覓食,叢林荒廢了,獅子的獵物既無食物,獅子自己也找不到食物,以致發出飢餓咆哮之聲。在上述利巴嫩、巴珊及約但,他們所面對的災禍都是因神的審判而來。 

第4節,神命撒迦利亞要牧養群羊,就是仍要照顧和引領以色列人。以色列人與神原是羊與牧人的關係,但他們因犯罪背約,便要承受刑罰而遭宰殺。 

第5節,「買他們的」是指外邦侵略者把以色列人當作羊買來宰殺,以為自己如此對待以色列人不是罪惡。將羊出賣的是指那些以色列人的領袖,欺壓和出賣他們圖利,因而成為富戶,他們還說神是應當稱頌的,他們原本作為以色列人的牧人,卻沒有牧養群羊,更不憐恤他們。 

6-7節,神因以色列民和他們領袖的罪,不再憐恤他們,將他們交予外邦,外邦人也必毁滅這地。雖然外邦侵略是不能改變,但神並不是完全放棄他們。當以色列人將要亡國被擄,先知仍遵從神的吩咐繼續牧養他們。他們成了群中最困苦的羊,就是其中受苦最深的平民百姓。先知作為牧人,拿著兩根杖牧養他們,一根稱為榮美,是神為祂百姓預備的祝福。另一根稱為聯索,將以色列人聯繫起來,包括從前分裂的南北二國,將神的羊群再次合成一群,都為神所牧養了群羊。 

第8節,「一月之內」相信是指短時間內,因為神厭煩他們,不能再容忍這些惡人。神要除滅的三個牧人,應是替以色列人的領袖們。聖經形容這些領袖也憎嫌神,這便解釋了神為甚麼要刑罰他們。

〈亞11:9-17〉
第9節,當羊群憎惡和拒絕牧人的牧養,牧人的回應是他必不牧養他們。他們的結局是可悲的,以色列人必死於饑荒瘟疫,或喪亡於戰亂之中,其餘的更因自顧生存,而彼此相食。 

第10節,神折斷稱為榮美的杖是指祂要廢棄和以色列所立的約,就是他們所背棄的。萬民原本可以因為以色列人而蒙福,現在以色列的約被破壞了,表明神對萬國施恩的約也終止。 

第11節,聖約被廢棄的日子,這些困苦羊便知道自己的結局,按希臘文譯法,「那些仰望我的困苦羊」是從販賣羊群者的角度說的,即羊群曾指望這些販羊者,但這些販羊者以為羊群被賣被宰是出於神,他們因得利而高興(參本章5節)。 

12-13節,「我對他們說」的「我」是指那不負責任的牧人領袖,羊群以討好的口吻哀求販羊者,可見他們自知沒有議價的能力。結果販羊者給了三十塊錢作為他們工價,這是付給被牛角頂死之奴隸的價錢(參出21:32)。但他們根本是不配得工價的,故以為得到美好價值的工錢,最終這三十塊錢在聖殿中被丟給窯戶了。這節經文叫我們想到〈太27:9-10〉,猶大自殺身亡後,祭司拾起他賣耶穌所得的三十塊錢,買了窯戶的一塊田。在〈太27章〉提到是應驗〈耶利米書〉,查實應為〈撒迦利亞書〉,因為根據猶太拉比的傳統,耶利米是列於先知之首,故以耶利米為先知的代表。 

第14節,棄絕神帶來的另一惡果是稱為聯索的那根杖被折斷,這是指著猶大與以色列不再合一,南北兩國弟兄的情誼破裂,神廢棄了他們的關係。 

第15節,愚昧是指道德敗壞的人,牧人的器具本是用來牧羊的,既收回器具,他們便失去牧羊的職能,然而,這愚昧的牧人原本已是不負責任的。 

第16節,這是另一個牧人的描寫,他不看顧喪亡的羊,就是指離群的羊受傷害,但他毫不在意。他既不尋找那些失迷的羊,也不醫治受傷的羊,對健壯的羊他也不牧養。吃肥羊的肉,又撕裂牠的蹄子,表達這惡牧人的殘忍。 

第17節,神對無用的牧人的審判,他們因失職而遭刑罰,刀必傷他們的膀臂,膀臂因為折斷而枯乾,不再有力。刀也傷他的眼睛,使眼變得昏暗不明,無力又失明的牧人全然被棄。

〈亞12:1-9〉
第1節,「默示」就是「耶和華的話」,神論到以色列民時,就從祂的權能說起,鋪張諸天、建立地基都是祂的作為;祂更是造人裡面之靈的主,顯明祂與人的關係。 

第2節,「杯」是神使人得的「分」,既有福杯,也有忿怒的杯,耶路撒冷曾因犯罪而被圍困,就是喝忿怒的杯。現在這杯要臨到列國的民,成了使他們昏醉的杯,人昏醉是因醉酒不能站穩,神的忿怒使圍困猶大的外邦人也如此混亂。 

第3節,列國將猶大當作一塊重「石頭」,他們聚集要攻擊耶路撒冷,想舉起這塊重「石頭」,當他們用力舉起時就受重傷,結果是不能成功攻取猶大,反倒損兵折將。 

第4節,神宣告,在祂為以色列人爭戰的日子,雖然敵人馬兵兇猛列陣,攻打神的子民。但神要使敵人馬兵敗陣,甚至表現癲狂,毫無方向,全無陣容。以色列蒙神看顧,在爭戰中得勝。 

第5節,猶大的族長認識到當居民倚靠萬軍之耶和華,神就成為他們爭戰的能力,屬靈群體的領袖應有這樣的信心,才能帶領居民走上倚靠神的道路。 

第6節,信心帶來能力,猶大的族長施行審判。火盆內有炭火和火把在禾捆裡,均可作引火之用。猶大必要消滅四圍列國之民,但耶路撒冷人必仍住在本處,代表他們平安不受侵擾。 

第7節,耶路撒冷是猶大的中心,大衞家的榮耀主要也在這裡。猶大帳棚的範圍就更廣,神的拯救必先臨到全國,包括住耶路撒冷城以外的猶太人,他們身處京城外圍,較易被外敵攻擊,但神卻優先看顧他們,神看猶大全家的榮耀較王室和京城更重要。 

第8節,上一節論到神看重猶大全家,本節則回到神必保護耶路撒冷的居民。城中軟弱的人,必可以像大衞那樣剛強。大衞的家必如神,這「神」原文意思是「天使」,因此,大衞家的人如同神的使者一樣,顯出神的威榮。 

第9節,在神眷顧祂百姓的日子,祂定意滅絕來犯耶路撒冷的各國之民,叫耶路撒冷不被侵害,顯明神的作為。

〈亞12:10-13:6〉
第10節,神應許賜下恩惠,這恩惠是叫人有懇求的靈,就是懇求赦罪的靈。施恩的對象是大衞家和耶路撒冷的居民,他們是選民的代表。「他們必仰望我,就是他們所扎的」,這應許完全應驗那被掛在十架的主身上。悲哀愁苦如喪子之痛,表達人那悔罪的心。 

11-12節,論到那日耶路撒冷大大悲哀的事,如同米吉多平原之哈達臨門的悲哀,相信這是反映人認罪引起難過的程度。還有這樣悲哀是遍及猶大全境,境內一家一家的,都各自流露悲哀難過,大衞家表代著政治的權位,原蒙神應許可永遠坐在王位上,但現在卻失落這福分,拿單家是大衞的兒子,父子的家均同感悲哀。男的獨在一處,女的獨在一處,各人都為自己的罪而悲哀,如此,帶來真誠的悔改。 

13-14節,不單大衞家是如此,就是利未家也都一樣,他們代表信仰上的一群。示每是利未的兒子,同樣是父子一同承受罪的惡果,帶來極大的悲哀,但也表明他們真誠悔改認罪。 

13章1-2節,就在他們悔改的那日,神便開一個泉源,洗除罪惡與污穢。這是神極大的恩典,從上文所見,他們所發悲哀的程度,也反映所犯的罪惡是何等大,沾染污穢是何等不潔,但現在竟蒙神赦免和洗淨。同日,不單人認罪、蒙赦免,神也必從地上除滅偶像的名,人不再記念偶像,就是不再崇拜偶像。在猶大境內也不再有假先知和污穢的靈,他們說假預言或行假神蹟來欺騙人,現在他們不能再迷惑百姓。救恩既臨到選民,他們就當離棄這些神所憎惡的事。 

第3節,當以色列悔改歸神,他們就不能再容許假先知託神的名說假預言,再有假先知出現,就是生他的父母,在他說預言時都要將他刺透,不容他活。 

4-6節,同樣是那日,凡有人假冒先知,穿上毛衣模仿以利亞等先知,為要迷惑人,他們必因所講虛假的異象而感到羞愧,沒有人再相信他們。他們必承認自己不是先知,更會道出他們的出處,例如只是農人或是從幼年就作奴僕。從前他們兩臂中間的傷痕可能是用來欺騙別人,以示自己的敬虔,但現在他們不敢再裝作先知,故隨口說是在親友家中受傷。

〈亞13:7-14:5〉
第7節,神興起刀劍攻擊牧人,羊群因而四散,就如在以色列人被擄的時候,他們沒有領袖便都四散。「我的牧人」原是神施恩賜給祂的百姓,也預表神所差來的彌賽亞,「攻擊我的牧人」就如〈賽53章〉所述「耶和華定意將祂壓傷」。在主耶穌受審時,門徒也四散。但在主被釘十架時,有很少數的跟隨者在十架下,神反手保護這些微小者。 

第8節,本節的「全地」是以色列人的地土,其上三分之二的人被剪除,可見審判的嚴重程度。在神審判之下,仍存留三分之一的餘民,這是神的憐憫和恩典。 

第9節,這三分之一的餘民須經過火的熬煉、試煉,好像煉銀子、金子,熬煉的目的是為了煉淨銀子,除去其中的雜質和污穢;試煉則是檢測和試驗金子的純度。當以色列人經過火煉,他們必求告神的名,反映他們對神真誠實意的心。神也必應允他們,接納他們為祂的子民,他們也承認神是他們的神。神和選民再次立約。 

14章1-2節,「耶和華的日子」是指神審判以色列人的日子臨近,他們的財物必被搶掠,國之將亡,罪惡猖獗。列邦聚集要攻擊耶路撒冷,這原是神的作為,要管教祂的百姓。城被攻取,房屋被搶奪,財物盡失,婦女被玷污,城中一半的居民被擄去,可謂國破家亡,人民顛沛流離。然而,剩下的民仍在城中,不致剪除,這些微小者蒙神保守,才不致被害。 

第3節,不單餘民蒙保守,神更要為他們與那些邦國爭戰。神從前容許那些邦國攻擊以色列,但他們卻過分加害以色列人。像從前爭戰一樣,神為以色列人出戰,每次都能得勝。 

第4節,「那日」主降臨在耶路撒冷朝東的橄欖山,預表主耶穌怎樣在橄欖山升天,祂也必照樣來到這山。祂的再臨不單使地動山搖,甚至這山必從中間分裂,自東至西,成為極大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移,自然界出現大異象。 

第5節,「我山」是眾數詞,相信包括了橄欖山和錫安山,上一節形容因地挪移成了山谷,這谷成了以色列人逃離到耶路撒冷的通道。在烏西雅年間曾發生一次大地震,那應是破壞力極大的災難,故被先知引用來形容以色列人面對的災禍。當主降臨時,有一切聖者同來,直指末世審判日子來到的情景。

〈亞14:6-15〉
6-7節,那日是末時,日光、月光與星光不再有用處,因為神榮耀的光遍滿全地,整個世界都要改變。那日是預言主再來的日子,人雖然不能知道,只有神知道。那日人不分晝夜,因為不需再靠日光定時間。「到了晚上才有光明」,意即神的日子到了最後階段,萬王之王、萬主之主要再來到地上。 

第8節,那日必有神豐盛的供應,神成了活水的泉源,從耶路撒冷要流出活水,不單足夠供應自身需要,更可向東西流入海中,甚至在冬夏不同的季節也有如此豐富的水源,可見神無限的供應和賜福。 

9-10節,神必作全地的王,在第10節解釋了全地是指巴勒斯坦地。耶和華是獨一無二的,祂的名也是獨一無二的,祂是獨一的神,除祂以外,再無別神。全地當尊祂為主為王,單要敬拜祂。耶路撒冷必仍居高位,成了世界的中心,統管全地。 

第11節,耶路撒冷曾被侵佔,以致國破家亡,人民被擄。但耶路撒冷人民及後必安然居住其中,不再有咒詛,聖城將得到真正的復興。 

第12節,「災殃」是預言在末後的日子,神刑罰那些與耶路撒冷爭戰的列國,神對他們施行大怒的審判,主再來前,由於全球核子戰爭和環境污染,使人在短時間內,皮肉被腐蝕,眼在眶中乾癟,舌在口中潰爛。 

13-14節,當神大怒的審判日臨到,神使仇敵們大大擾亂,他們便落在惶恐失常的狀態中,各人為求自保,彼此攻擊、互相殘害。猶大在耶路撒冷的爭戰中反攻列國敵人,仇敵戰敗,金銀財物被以色列人掠奪。 

第15節,那些原是屬仇敵的牲畜,包括用作他們交通工具的馬、騾、駱駝和驢等,因著這些牲畜也受同樣災殃,使敵人無法乘坐逃跑,敵人和他們的牲畜同被殺滅,侵掠以色列的列國將徹底失敗。