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提摩太後書

〈提後1:1-11〉
第1節,保羅作使徒是奉神的旨意,這表明使徒的位份不是由於人,也不是出於他自己,乃是神要藉著保羅完成祂的旨意。同時,保羅也是照著在基督耶穌裡生命的應許作祂的使徒,主曾應許:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」(約10:10下)神先賜下這個應許給保羅得生命,才打發他傳揚祂的應許。 

第2節,「願恩惠憐憫平安,從父神和我們主基督耶穌,歸與你」,這問安的話和前書一樣,日子過去,但作保羅「屬靈兒子」的提摩太仍需要從神和主耶穌那裡賜下「恩惠、憐憫、平安」,事奉神的人自己實無可恃可誇之處。 

第3節,保羅所感謝的神,是他接續祖先所事奉的神,他承傳了祖先事奉的責任,這固然是因為他是純正血統的猶太人,更是出於神的恩典,讓他和先祖們有機會在歷史上事奉神。同時,他是用清潔的良心事奉祂,這是神對事奉祂的人之要求,人是看人外表的事奉,但神是看人的內心,拜祂的尚且要用心靈誠實拜祂,承擔事奉的人豈不更要注意自己的內心是否清潔。此外,神所看重的不是人的恩賜才幹,所以,只要存著清潔的良心,縱使有缺乏的人仍可以有機會事奉神。保羅雖正在羅馬監獄服刑,但在祈禱的時候,仍不住的想念提摩太。 

第4節,保羅記念提摩太的眼淚,可見提摩太的心靈應該是遇到極大的難處,以致保羅記念他的艱難,因為掛心提摩太,保羅就晝夜切切的想要見他,要幫助和鼓勵他,更表示好叫自己滿心快樂,想必提摩太所受的難處是與事奉神有關。當提摩太得著安慰,保羅便以此為樂。 

第5節,保羅想到提摩太不是單有外表的敬虔和事奉,而是內裡有誠實對主的信心。這信是先在提摩太外祖母和他母親心裡的,這是提摩太從小就有美好的信心榜樣,提摩太學效了她們的信心,可見她們的信心也是實在與恆久,並且一代影響一代,保羅這樣的提醒是叫提摩太將眼目專注在對主的信心上。面對使人難受的事情,信心才能叫人重新振作起來。 

第6節,為保守對神的信心,保羅提醒提摩太要將恩賜如火挑旺起來,恩賜是神藉保羅按手所給他的恩賜,重要的不是保羅,恩賜乃是神賜的。提摩太要將恩賜挑旺,他所靠的是他從小就信靠的神,恩賜既是神賜的,他在灰心難過的時候,就當仰望那位為他信心創始成終的主,再如火挑旺起來比喻靈性復興,神給他的恩賜才會再次被大大使用。 

第7節,保羅解釋提摩太要復興,是因為神沒有賜給我們膽怯的心,膽怯叫人縱有能力也不敢使用,害怕運用時會受傷害或帶來可怕的後果。因此,保羅提醒提摩太,神賜給我們的是剛強、仁愛、謹守的心,這不是由於我們自己,乃是出於神的恩賜。剛強的心是因為相信神而等候祂,神使他心裡有力量,便能面對異端邪說和猶太教等的攻擊。仁愛的心就是憐憫人的心,以神的愛來關心神的家,挽回軟弱的肢體。謹守的心是在神前的忠心,不自高而盡本分,作完主所吩咐的工。 

第8節,保羅勸勉提摩太不要以傳福音為恥,我們知道提摩太當時承受教內教外的衝擊,福音在猶太人看為絆腳石,在外邦人看為愚拙,保羅被囚更會對提摩太造成重大打擊。在灰心和未可知的前路下,為主作見證成了提摩太極大的壓力。保羅擔心他因害怕而恥於為主作見證,於是勉勵他總要按神的能力,與保羅為福音同受苦難,就是不看自己,也不看保羅,總要倚靠神的能力來面對前路,預備為福音受苦,這心志也是出於神的加力。 

第9節,保羅論到神從罪中拯救我們,又以聖召召我們,呼召我們過聖潔的生活,歸神為聖。我們蒙恩得救、在主裡成為聖潔不是我們的功勞,我們靠自己的善行根本是不可能得救的。此乃是按祂的旨意和恩典,這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的,保羅曾指出:「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疪;又因愛我們,就……預定我們,藉著耶穌基督得兒子的名分……」(弗1:4-5)這裡解釋救恩的成全是神旨意所預定的,只要人願意真誠接受,必然得著神兒子的名分。本節強調福音是出於神的恩典,我們傳福音的人都只不過是神手中的器皿,福音本是神的大能,要救一切相信的。 

第10節,雖然神在萬古以先預備救恩,但到了時候才藉著基督顯明出來,就是基督道成肉身來到世間,福音才真正被人所認識和接受。「祂已經把死廢去」就是基督從死裡復活,得勝死亡,敗壞掌死權的魔鬼。藉著基督降生、受死、復活、升天、再來,整個福音叫相信的人得著不能朽壞的生命。 

第11節,保羅就是為這寶貴的福音奉派傳道的、作使徒、作師傅。從保羅的人生,我們看到他不以福音為恥,雖然為主被囚,但仍然不斷為主作工。上文提到倚靠福音的寶貴、神的大能和保羅自己的見證,均足以鼓勵心靈軟弱的提摩太重建信心,認定傳福音的價值、信靠他的神和效法保羅的榜樣。

〈提後1:12-18〉
第12節,保羅奉派作傳道、使徒和師傅,都是為了福音的緣故,他也因此受了許多苦難。這些苦難實在叫保羅難以忘記,他親述曾被猶太人鞭打五次,每次卅九下;被棍打了三次;被石頭打了一次;遇著船壞三次;一晝一夜在深海裡,又多下監牢。除了這些可以量化的苦難,他還受到形形色色的危險,精神身體疲憊,又要為眾教會的事承受長期的壓力(參林後11:23-28)。雖然他為福音受了這麼多的苦難,他非但沒有被別人視為英雄烈士,人還把他看作世界上的污穢,萬物中的渣滓(參林前4:13下)。但他也不以為恥,因為他知道所信的是誰,這位他所信靠的神,是他所知道的神,他認識神是真實的,應該可恥的不是他,因為最終受審判的是那些不信的人。他也深信神能保全他所交付祂的,他所作的工不是由於自己,乃是出於神的交付,信實的神必然負責到底,直到主再來那日。因此,保羅在苦難中沒有放棄,信心也沒有動搖。他所作的工是不會徒然,因事主忠心,面對交賬時的榮耀和喜樂,他便不會以所受的苦難為恥。 

第13節,保羅指出提摩太從他那裡所聽到的教導是純正話語的「規模」,就是作為標準和模範的意思。要用基督耶穌裡的信心和愛心常常守著,就是不會違背、堅守著神的道不變,這需要在主裡的信心,相信神的話語是真實,不被那些異端邪說搖動,竭力的爭辯,為要保守神話語的純正。還要以愛心持守,愛神的心叫人緊張神的話語,產生強大的意志,為保守神道純正而在所不惜。 

第14節,從前保羅所交託提摩太的善道,也是指神的真道,除了信心和愛心,保羅提醒提摩太要靠著那住在信徒裡面的聖靈,牢牢的守著。聖靈是真理的靈,我們不是用感覺來持守,乃是倚靠永遠與我們同在的聖靈,聖靈的能力彰顯在真理和生命上,叫人能明白,也叫人能遵守,並且是牢牢的守著,縱使面對各種異端邪說,猶太教徒的攻擊或政權的欺壓,甚至是教內的衝突,我們靠著聖靈,仍然可以牢牢的守住神的善道。 

第15節,亞西亞覆蓋的面積很廣,包括多個新約聖經著名的地方,包括每西亞、弗呂家、呂底亞等。保羅指出亞西亞的人都離棄他,既說離棄,這些人應是保羅所認識的信徒,原本他們都支持保羅,幫助他面對其他人的控告,但他們怕被牽連而離棄了保羅。保羅提到兩個人的名字,雖然我們不知是誰,但提摩太是認識的,保羅這樣說是讓提摩太知道保羅的處境,雖承受巨大的壓力和衝擊,但保羅仍然持守真道,好作提摩太的榜樣。 

第16節,「阿尼色弗」含有「帶來利益」的意思,他和他的一家都屢次使保羅暢快,暢快是與保羅的鎖鍊有關,相信是這一家人在保羅下監時,並沒有遠離保羅,相反幫助保羅,使保羅得益。他們不以他的鎖鍊為恥,可見這一家人是不怕受牽連,甘願冒險來服侍保羅。 

第17節,阿尼色弗是主動尋找保羅,聖經形容他是殷勤的找他,可見他十分關心保羅,並且在羅馬找到他。相反,上文那些離棄保羅的人卻是以他的鎖鍊為恥,主動離開他,與阿尼色弗一家人成了強烈的對比。 

第18節,保羅為阿尼色弗祈禱,願當主耶穌再來那日,得主的憐憫,神會記念信徒為神僕人所作的工。其實阿尼色弗不但在保羅坐監時才找他,從前在以弗所時,他也是多多服事保羅。這顯明阿尼色弗是始終如一地服事他,並沒有退去或改變他服侍保羅的態度。這也是提摩太明明知道的,保羅這樣提出,或許叫提摩太不要以為保羅是孤立無援,神會差遣人來幫助他。

〈提後2:1-13〉
第1節,原文用「所以」開首,就是指著上文提到阿尼色弗不以保羅的鎖鍊為恥,冒險服事保羅一事。因此,提摩太既被稱為保羅的「兒子」,他與保羅的關係比阿尼色弗更深更近,理當更不應以保羅的捆鎖為羞恥,並應靠主剛強才對。「要在基督耶穌的恩典上剛強起來」,「要」是一種心志上的抉擇,但不是靠自己的意志而剛強,屬靈上的剛強乃在乎主,既是在恩典中才能剛強起來,剛強如保羅也絕無可誇,軟弱如提摩太也不必灰心喪志。 
第2節,提摩太曾在許多見證人面前聽見保羅的教訓,對於神的道無疑有深入的認識,在教導真理上已有足夠的恩賜,可以成為教導别人的人。但保羅不單要求提摩太教導人,也要交託那忠心能教導別人的人。交託的對象不僅需要熟識真理和有能力教導別人,更重要是要有忠心,忠心才會不怕艱辛來完成使命。 

第3節,保羅指出提摩太要和他同受苦難,因大家都是為基督爭戰的精兵。屬靈的精兵必定是聽從基督的命令,甚至為了完成命令而不惜犧牲,不單是肉體或精神受點苦楚,就是人身自由或性命都可以捨棄,受苦的心志正是提摩太所最需要的「兵器」。此外,屬靈的精兵必須保持美好的靈性,如同屬地的士兵應有強健的體魄;又要裝備自己,在真理上有穩固的基礎。 

第4節,延續精兵的論述,凡在軍中當兵的人,不將世務纏身,就是不會被那些不關乎軍務的事情纏累著,當兵是要專注在軍隊的使命,不可兼顧其他阻礙他行軍的事。基督的精兵同樣要專注屬靈的使命,不被屬世的事情纏累著,這不是說我們要過避世的生活,也不是要守禁慾主義,但我們不應為取悅自己或别人而輕忽神的使命。我們作為基督的精兵,不是求自己或别人的喜悅,乃是求主的好處。 

第5節,當時比武的賽事必須按照場地的規矩,任何違反比賽規則就會被取消資格,這也是歷代大部份的比賽規定,違規者縱使贏了也不能得到冠冕或獎賞。我們要得基督的獎賞也要按祂的規矩行事,就是按聖經真理來得祂喜悅,否則,縱使我們可以在事奉上取得表面上的成就,贏得别人的歌功頌德,但卻得不到天上的冠冕。 

第6節,除了按規矩,神的工人當像勞力的農夫那樣勤勞,一分耕耘,一分收穫,勞力的農夫是較懶惰的人先得糧食。神的工人努力追求屬靈的長進,也較閒懶的信徒先得到屬靈的供應,生命理當先在主內成長。 

第7節,保羅提醒提摩太,不單要勞力作工,還要思想他的教導,信徒為主爭戰也不止是捨己付代價,還要明白神的旨意,當人願意思想和尋求神的心意,主必在凡事上給我們聰明,叫我們明白祂的旨意。同時,面對屬靈的爭戰,我們需要從上頭來的智慧聰明,辨識魔鬼的詭計,抵擋異端邪說,將神的話講解明白。 

第8節,我們要記念耶穌基督是大衞的後裔,因為神曾應許大衞,要興起一位後裔接續他的位,並堅立他的國直到永遠(撒下7:12-16),故主耶穌來到是成就了神的應許。耶穌受死承擔了我們的罪債,復活叫我們得勝死亡,我們因信祂將來也有復活的盼望。以上神應許的實現正合乎保羅所傳的福音,所傳既是真實的福音,因此為福音所作的也絕不徒然。 

第9節,保羅見證自己是為這福音受苦難,像犯人一樣被捆綁。然而,他想表達的重點是神的道不受捆綁。其實歷史上每每有大逼迫臨到教會,傳道的人成為囚犯,但福音卻吸引更多人認識和接受,結果福音被廣傳。 

第10節,「所以」是指福音的廣傳,保羅為蒙揀選的猶太人,凡事忍耐,雖然他作為外邦人的使徒,但他還是希望他的同胞也可以得著救恩。即使保羅常常被猶太人攻擊和迫害,但他仍然忍耐他們,不計較所受的怨屈,願意長久忍讓,盼望他們最終也可以得著主的救恩。 

第11節,「有可信的話說」是表明保羅論到與主同死同活的道理,若我們已經與基督同死,我們也必與祂同活,肉身的死只不過是暫時,但復活的身體卻是永遠和榮耀的,既然有這榮耀的盼望,我們就不怕為福音受苦受死。 
第12節,保羅指出信徒若能為福音忍耐,包括面對各類的逼迫和苦難,也必和祂一同作王。主在世時如何為了成就救恩而忍受苦難,結果主被神升為至高;我們如能忍耐,就能和祂一同作王。相反,我們若因怕受苦而不認主,主也不認我們可以與祂一同作王、一同得榮耀。 

13節,「我們縱然失信,祂仍是可信的」就是指出真信主的人主必保守到底,若有不認主的信徒﹝如彼得﹞,主仍會為他們祈求,叫他們不致失去信心(參路22:32),彼得不認主確是失敗,主還是保守他不至失落,但對於不真信主的人,他們不認主就是不得救的表現了。「因為祂不能背乎自己」表示主要拯救真信主的人到底。

〈提後2:14-26〉
第14節,本節所提「這些事」是指上文所說,就是保羅如何勸勉提摩太的內容。保羅吩咐提摩太要使眾人回想這些事,可見追求屬靈的長進不只是對傳道人的要求。同時,在主面前囑咐他們不可為言語爭辯,這些爭辯表面上可能也是講真理,但實際上只是凸顯自己的口才和學識。因此,重點不是可不可以辯論,而是辯論的理由和動機。若只為血氣爭辯,便不能造就人,更會敗壞聽見的人,因為這些壞榜樣影響別人仿效或論斷。 

第15節,保羅勸提摩太要在神面前得蒙喜悅,作忠心的僕人,不惜代價完成神的託付,並完全遵照神的指示執行使命。此外,要按神的意思,正確無誤地解釋神的話語,不加上自己個人的意思,一旦有絲毫討人或自己喜歡的心,分解真理就必然會出現偏差。 

第16節,另一方面,保羅提醒提摩太要躲避世俗的虛談,就是那些敗壞人信心的世俗學問和道理,無論這些虛談表面上是如何吸引人,在神眼中並沒有實質屬靈的價值,保羅要提摩太遠避這些,不要受影響。至於那些已經受迷惑的人,結果必然會進到更不敬虔的地步。 

第17節,這些不敬虔的人所說的話如同「毒瘡」,擴張到周圍的皮膚,使皮肉腐爛。比喻他們的教訓也會侵蝕人的思想。其中有許米乃和腓理徒,保羅提出他們的名字明顯是要人防備他們。 

第18節,他們偏離了真道,特別他們說復活的事已過,就敗壞許多人的信心。復活是我們信仰的核心,但這些不信復活的人不是直接否定復活,但卻說復活的事已過,認為復活不會再發生,骨子裡就是不信信徒身體會復活,他們是傳異端的教訓,敗壞了好些人的信心。 

第19節,雖然面對這些敗壞人的異端,但他們不能搖動教會的根基,因為神將堅固的根基立住了,就是立在耶穌基督這磐石上。雖然人不容易分辨真假信徒,但主卻知道誰有著祂的印記。倘若人真稱呼主名,這表示他是屬主的人,那他就當離開不義,包括敗壞人信心的教訓。 

第20節,大戶人家有各種金器銀器、木器瓦器,金銀一般較貴重、木瓦較卑賤,不同價值的器具也有不同用處。但在神的家中,信徒也像不同的器具,因著靈命和忠心等屬靈品質各有不同,在神眼中的價值也不一樣。 

第21節,保羅指出在神眼中看為貴重的信徒,不是因為出身、才幹或恩賜,而是在乎人的自潔,就是有潔淨自己的意願。當我們認罪悔改,耶穌基督的寶血就洗淨我們,我們才能成為聖潔,信主後也要追求聖潔。從古至今,被神看為寶貴的用人,他們都是願意脫離卑賤的事,連別人看似中性的世物也願意離開。若有人在神的家中想成為金器銀器,他就要潔淨自己,若有不肯脫離卑賤的事,他就只能作為木器瓦器。神用人的條件是聖潔,不只是外表,乃是由裡到外都要合乎主用。當成為神合用的器皿,神便能叫我們預備行各樣的善事,重點不是做哪些崗位或作何種善事,乃是神要人符合祂的標準。 

第22節,人如何自潔呢?保羅提醒提摩太要逃避少年的私慾,少年的私慾是來自人裡面的慾望,包括男女關係、反叛、嫉妒、驕傲等,好奇心和缺乏自制力都容易使私慾懷胎,生出罪來。因此,保羅叫提摩太不要以為私慾是小事,又或自以為剛強,要知道試探的可怕,不要主動接觸它,尤其當意識試探來到前便應逃避。另一方面,擇友是少年人成長的重要關鍵,清心禱告主的人是那些追求愛主和尋求神旨意的人,他們一同追求屬靈生命的長進,在相互鼓勵和支持下一同追求公義、信德、仁愛、和平,這幾個特質對提摩太當時的處境尤其需要。 

第23節,保羅再次提醒提摩太,對那些屬靈上是愚拙無學問的辯論,不要參與,不應捲入那些只會引起爭競的辯論。古今都是一樣,世人總會想藉一些學說或今世的價值觀來影響教會,今天最明顯不過便是政教合一的道理,那些被世人趨之若鶩的「普世價值」,正想不斷拉扯教會成為他們的一份子。 

第24節,對比那些愚拙無學問的辯論,任憑他們自誇所崇拜的學說或價值觀,主的僕人只知傳神的道,既不會參與血氣的爭競,也不攻擊別人,以溫和的態度待眾人。並且追求教導的恩賜,因為惟有神的話才能造就教會,叫人認識神,不單是真理的知識,生命的榜樣更是善於教導的傳道人不可或缺的屬靈素質。面對眾人,總會有人抵擋傳道人的教導,人際之間難免出現張力,傳道人立定心志忍耐是必有的裝備。 

第25節,傳道人在忍耐時不要動血氣,還要用溫柔的態度來勸戒那抵擋的人,這確實不容易,但為了保守教會,有時情願受欺,也要盡力勸戒他們,或者神給他們悔改的心,可以明白真道,這便是溫柔勸戒的原因,所要的都是為著別人的屬靈好處。 

第26節,信徒對傳道人的抵擋往往是因為中了魔鬼的詭計,只要用溫柔的態度來勸戒他們,他們是有機會可以醒悟,不再受魔鬼擺佈。

〈提後3:1-9〉
第1節,保羅提醒提摩太應該知道以下的事情,代表此事十分重要,不容輕忽。就是在主再來前必會有危險來到,這些危險的事涉及多方面的罪惡,是會對教會造成嚴重影響。因此,保羅是著意提示提摩太要留心和注意。 
第2節,保羅開始列出那些危險的事,首先是人要「專顧自己」,以自己為中心,所作所為的都是為了自己,不為神、也不為他人。就是看似屬靈的行為表現,骨子裡都只是顧及自己的榮耀或利益,專顧自己自然孕育出以下各種危險的事。「貪愛錢財」的人以為錢財可以為自己帶來安全感、物質上的享樂、提升自己的地位,為了貪財而做出種種違背神旨意的事。「自誇」就是喜歡炫耀自己,以為自己所有的比別人優越,高抬自己,昔日魔鬼也是因此而墮落。「狂傲」是極度的驕傲,失去自制,無限自我膨漲,目中無人,全然忽略神。「謗讟」就是批評論斷,隨意毀謗和褻瀆神。「違背父母」是不孝敬父母,美其名是自由,不受父母束縛,但實際上是不服神在家庭中所定的人倫關係,不以父母為可孝敬的對象。「忘恩負義」就是不以別人待自己的恩和義為重要,看別人的恩義是理所當然的事,甚或視別人的恩義是出於他們的愚昧,因此,這等人不會感恩和報恩,就連神的恩情都會忘記。「心不聖潔」是心裡充斥著各樣罪惡,放縱情慾,貪行種種污穢,完全不理會神的審判。 

第3節,「無親情」引致人不看顧親屬,背了真道(參提前5:8),他們不重視和不顧及親人的關係,視親人與陌生人無異。「不解怨」就是不會饒恕人,所懷的恨意不會消除,從中生出苦毒和怨恨。「好說讒言」就是喜歡說毀謗人的話,喜歡控告和中傷別人。「不能自約」是無法約束自己,放縱程度已達到失控的地步,被罪惡轄制,無法自拔。「性情兇暴」是表示人的性情如同野獸般兇殘,失去理性。「不愛良善」就是敵對、恨惡良善。 

第4節,「賣主賣友」是顯出人與人之間失去了道義,為了個人利益便把人出賣。「任意妄為」是末世明顯的現象,各人都以自己為王,不受任何束縛,也不服任何人和道德的規範,更不服任何權柄。「自高自大」的人看自己過於所當看,看不見自己的本相,與狂傲是如出一轍。「愛宴樂不愛神」就是人專注在今生肉體享樂的事上,對屬靈的事不感興趣,更不會想到愛神。 

第5節,「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意」就是假冒為善,表面貌似敬虔,但表裡不一,實質上並不敬畏神。最明顯的例子是主耶穌經常責備那些假冒為善的法利賽人,他們表面的宗教行為做到十足,但裡面卻充滿不敬畏神的心思和動機。保羅要提摩太躲開這等人,他們在教會中所造成的影響比起那些明刀明槍的逼迫更可惡。 

第6節,保羅提到那些假冒敬虔的人,他們其中一個目的就是要牢籠無知的婦女。他們藉著探訪或信仰分享等各種藉口,進到這些婦女的家中引誘她們。她們被稱為無知,就是沒有屬靈的分辨能力。她們受牢籠,其實本身也有責任,因為她們自己也擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,以致這些假師傅有機可乘,故她們也難逃罪責。 

第7節,這些被牢籠的婦女,在教會中常常學習聖經,反映她們穩定聚會,應該聽過不少道,但終久不能明白真道,英文聖經將「終久」譯作「永不」(never),主曾應許凡尋找,就尋見,叩門就給他開門,但這些婦女卻是永不能明白真道,可見她們根本就沒有尋求真道的心。 

第8節,昔日摩西要求法老容以色列人去,法老召了術士來,在摩西面前行法術對抗他,相信雅尼和佯庇就是那些術士,他們怎樣敵擋摩西,現在這等假師傅也怎樣敵擋真道。摩西昔日要帶領以色列人脫離法老的手,但法老召雅尼和佯庇等對抗摩西,雙方進行屬靈的交戰。今天的假師傅也同樣受魔鬼驅使,利用種種的手段使人得不著真正的福音,這些假師傅以敬虔的外貌引誘人離開福音真道,使人陷於罪的綑鎖之中,不能擺脫。他們的心靈已徹底壞透,受魔鬼控制,所思所想的盡都是不敬虔的事,為求滿足自己的私慾,以虛假的敬虔來牢籠人,他們所存邪辟的心,叫他們永不能接受真道,故在真道上是可廢棄的。 

第9節,「然而」表示這等假師傅最終也不會成功,正如法老的術士,雖然他們似乎稍微可以行些邪術來抗衡摩西,但卻要承受神所降的災。這些假師傅以敬虔的外貌來迷惑無知的信徒,但他們的假敬虔最終必定被揭發而顯露出來,其他人再也不會相信他們。

〈提後3:10-17〉
第10節,相對那些假師傅種種肉體的敗壞,提摩太已經服從保羅的教訓和各樣屬靈的品德,以保羅為榜樣來跟隨。保羅對提摩太所講的教訓,在離經背道的世代裡作傳道的工夫是十分重要的。除了口所說的教訓,保羅在品行上也是表裡如一,無可指摘,對比那些假師傅的虛偽貪婪,保羅更是提摩太的榜樣。保羅的志向是在要得主的喜悅,廣傳福音,心志之強,歷久不衰。保羅充足的信心叫他在逆境中仍滿有能力,更成為別人的安慰。保羅的寬容使他不介意冤屈,只要基督究竟被傳開,他就歡喜。保羅的愛心叫他雖然是外邦的使徒,但他為以色列人的得救,迫切至就是自己被咒詛,與基督分離,他也願意。還有保羅的忍耐,正如他曾說,他反倒在各樣的事上,就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦裡,都表明自己是神的用人。以上各種都只是保羅生命見證的點滴,均成為提摩太的鼓勵,他的聽從也成為保羅的安慰。 

第11節,本節提到的逼迫和苦難,是指著保羅第一次旅行佈道時的經歷,在〈使徒行傳13至14章〉的記載,保羅在路司得遇到大逼迫,其後第二次再經過路司得時便遇見提摩太,並讓他成為保羅的傳道同工。因此,保羅提到他在這些地方所忍受是何等的逼迫,提摩太是深深明白的。那時,他甘心樂意跟隨保羅傳道,因此,往後提摩太面對的逼迫應是在他預料之內。同時,在這一切遭遇的患難中,主都把保羅救出來,這便證明他不是靠自己面對這些難處,提摩太同樣可以像保羅一樣,靠著拯救他們的神,忍受一切還能站立得住。 

第12節,不但是保羅或提摩太會受逼迫,所有立志要在基督耶穌裡敬虔度日的信徒,每一個都要受逼迫。立志就是人裡面運用自由意志,選擇堅守神的旨意,存敬畏和虔誠的心來行事為人,隨從聖靈而行,不隨從情慾或今世的風俗,不追求討人喜歡,只討神喜悅。就算不是蒙召作傳道的信徒,只要是敬虔度日,他們肯定也要受到逼迫。因此,受逼迫不是提摩太或保羅的專利。 

第13節,「只是」代表不是敬虔便必然叫外在的環境變得更好,那些作惡的和迷惑人的,只會變得越來越惡,他們的惡不是因為他們個人的力量很大,而是他們迷惑人、欺哄人,在世上形成敵基督的勢力,任意犯罪而不以為罪,以人本主義取代敬畏神。罪惡滋生,罪人也互相影響,欺哄人的也有被人欺哄的時候,按神的標準,不法的事不斷增多,但世人卻以為他們更自由、更民主,最終卻難免受到神的審判。 

第14節,面對越趨邪惡的世代,保羅提醒提摩太,他所學習的和所確信的,要存在心裡。上文提到提摩太已經聽從了保羅的教訓,因此,他所存在心裡的道理必然有出於保羅的教導,他勸勉提摩太不單不要忘記所學道理的內容,還要記著他是跟誰學的,這便是生命影響生命。保羅是提摩太在傳道的事上最重要的榜樣,也是他最大的激勵和支持。還有教導提摩太的外祖母和他母親,叫他從小就明白聖經。 

第15節,保羅指出聖經使提摩太因信基督耶穌,有得救的智慧。當提摩太還未明白福音時,他已經從小就明白舊約聖經,這對他日後信主產生很大的幫助,正如保羅自己的經歷,因為有著舊約聖經作為基礎,當明白了福音的道理,他們便了解到神整個救贖計劃,得著屬靈的智慧。因此,保羅提醒提摩太要看重聖經,所以傳道人應以聖經作為傳福音的依據。 

第16節,「聖經都是神所默示的」就是全本聖經都是神所默示的,不會有一言半句不是出於神。聖經對傳道人尤其重要,因為傳道正正是涉及教訓、督責、使人歸正、教導人學義等範疇。「教訓」是指教導人明白和遵行神的旨意,教訓人應是基於神默示的話,不是出於世人的學說或道理,所以聖經是信徒惟一的權威,信主的人理應服從。「督責」是讓人知道對錯,因為聖經成為我們的絕對標準,違反聖經真理的人便被定罪,聖靈會叫人因為真理,為罪、為義、為審判,自己責備自己。「使人歸正」是引導人歸向神,當人看到自己的罪,願意悔改,聖經的真理便將願意悔罪的人引到神面前,行走在聖經指示的正路上。「教導人學義」是透過聖經的真理來教導人學義,不是從人的經驗或學說來叫人行義,乃是學習聖經,讓神的話語成為我們行事為人的標準。「都是有益的」就是指出上述四方面都是對人有益處的,因此,我們應鄭重神所默示的話。 

第17節,若人願意聽從神的話,就是領受教訓、願受督責、歸回正路、學習行義,並以神的話作為人生的規範及絕對的標準,那樣就得以完全,不用再有其他聖經以外的道理或教訓來叫人完全。在神的眼中,這些屬神的人就已經可以完全,「完全」是各方面都預備好了,可以行各樣的善事,就是神要我們行的。同時,也只有屬神的人才能預備行神所要他們行的善事,沒有屬神生命的人,他們是不能以聖經作為行善的標準,因為聖經不是在乎字句,乃是在乎生命。

〈提後4:1-8〉
第1節,保羅囑咐提摩太務要傳道的憑據不是出於自己,也不是基於事工的需要,他在神面前表示這樣的囑咐乃出於神的旨意。因此,不論聽者或講者,都當鄭重所囑咐的。當主再來,祂要審判活人死人,保羅提醒提摩太傳福音關係到人的永生和永死,所以傳福音的人是肩負重責,不能退,不能避,更不能棄。保羅又提到憑著主的顯現,當祂第二次降臨,是以萬王之王、萬主之主的身分臨到,擁有至高至大的權柄和榮耀,保羅憑這權柄囑咐提摩太。同時,傳福音涉及主國度的擴展,不是傳道者個人的榮辱得失。神國擴展到外邦人的數目添滿了,主便再來。因此,保羅鼓勵提摩太應努力完成所託付傳福音的使命。 

第2節,囑咐的內容是務要傳道。這不單是必須完成的使命,更需要一個剛強的心志。當傳道順利,容易帶人信主或會眾長進時,我們固然要把握機會傳道,這是「得時」;當遇到難處,沒人聽從所傳的道或受逼迫時,我們仍然傳道,這是「不得時」。無論何時,總要專心(be instant),就是隨時準備好傳講真道;這不只需要熱誠,還要裝備。百般的忍耐包括長久的忍耐,傳道需要責備人、警戒人、勸勉人,但受教者往往不易接受責備和警戒的話,他們的反應各有不同,甚至有人長期掩耳不受教,故傳道者要以牧者的心腸來牧養他們。同時,各樣的教訓是因應受教者的屬靈狀況來供應信息,責備罪惡,或警戒不守規矩的,或安慰灰心的人,或勉勵事奉的同工,全都是基於神的話。 

第3-4節,在末世的景況,人必厭煩純正的道理,越近末世,人心越趨敗壞,人本主義不斷膨脹,越隨從自己的情慾的人,越不能順從聖靈,他們不會領受純正的道理。相反,他們喜歡聽那些迎合他們口味的歪理,讓他們可以放縱情慾。由此衍生各式各樣的師傅,包括影響至深的新神學思想,例如成功神學和同志神學等。偏向荒渺的言語,各種異端邪說不斷湧現,福音被扭曲,導致人滅亡。主再來之前,人心越發剛硬,抗拒真理,就是在神的家中,軟弱或受迷惑的信徒也不服純正的聖經教導,作為傳道人就是要在這樣的世代中傳講真理。 

第5節,保羅提醒提摩太作傳道人要凡事謹慎。面對厭煩純正道理和充滿異端邪說的世代,傳道人要保守傳講真道的純正,盡所當盡的職分。凡事謹慎,就是在各方面小心留意,不中魔鬼的詭計,不受假師傅的蒙騙。除了防備異端和假弟兄外,自己的言行見證也要謹慎,不給人藉口來毁謗所傳講的真道。此外,還要忍受苦難,因為仇敵總會藉著各樣的逼迫或難處來阻撓傳道人傳講真理,要使傳道者害怕而後退,這些苦難肯定是不易承受的。在凡事謹慎和忍受苦難的狀態下,傳道人要作成傳道的工夫,完成神所交託的使命。保羅如此囑咐提摩太,相信是針對提摩太個性和處境而提出適切的勉勵。 

第6節,保羅在本節開首提到自己面對殉道的心境,他的榜樣想必更給予提摩太極大的鼓舞。保羅認為自己很快就要離世,他視自己如同奠祭般被澆。保羅這樣將自己的生命獻上,如同馨香之祭,蒙主悅納。 

第7節,保羅形容他傳道的日子如同經歷美好的仗。從使徒行傳看保羅,他為傳福音與那行邪術的爭戰,與嫉妒他的猶太教信徒爭辯,又受到猶太人的逼害,為割禮的問題到耶路撒冷與猶太信徒爭辯,並在腓立比傳道時被下在監裡,但藉機會領禁卒全家信主,屬靈爭戰可說是從不間斷。他曾見證說:「我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的……受勞碌,受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。」(林後11:23-27)。經歷所有的苦難和挑戰,他都靠主經過,沒有退避,更沒放棄。那美好的仗保羅實在已打過了。 從往大馬色路上遇見主而悔改,他便開始了為主奔跑的人生。他被引導到亞拉伯去,過了三年才上耶路撒冷見磯法,再到安提阿,保羅遊行佈道也是受聖靈差派。他因看見異象,便按神的帶領到所要他去的地方,他沒有為自己選擇平坦的道路,正如上文所提,保羅所經過之地,都有逼迫和苦難等待著他。但他卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完他的路程,成就他從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。相信熟悉保羅一生的信徒,均會認同當跑的路他實在已經跑盡了。 保羅打的仗和跑的路全都是因為他要傳揚所信的道,為了保全福音的純正,叫人得著救恩,保羅面對任何要扭曲或改變福音的人和事,他都毫不退讓,極力的爭辯,不容人將福音變質,甚至是使徒彼得在安提阿因怕奉割禮的人,退去與外邦人隔開,影響巴拿巴和其餘的猶太人也都隨著裝假;保羅一看見他們行得不正,與福音的真理不合,他都當面責備彼得。可見他為所信的道,會不惜一切守護著。 

第8節,保羅打的仗、跑的路、守的道都不是出於自己,一生沒有違背過從天上來的異象。因此,保羅自感走到人生的盡頭,在神是信實的,他深信從此以後,有公義的冠冕為他存留。神是按公義審判人的主,誰是愛主或愛世界,主是知道的,祂也會施行審判。當主再來,不但保羅得到公義的冠冕,主也賜給凡愛慕祂顯現的人,也就是愛祂的人。保羅曾以主的顯現來囑咐提摩太,他自己何嘗不是以此成為他人生的動力,所打的仗之所以美好,是因為所愛的主,當跑的路能跑盡,是為愛他到底的主,守住所信的道,是為愛主所愛,守主所託。然而,我們又如何呢?

〈提後4:9-18〉
第9-10節,保羅知道自己即將殉道,吩咐提摩太趕緊到他那裡去,希望在離世前再見提摩太,可見他們二人在主內關係的密切。他要提摩太趕緊到他那裡,因為他身邊的同工因不同的原因離開,特別關乎底馬的離開,他原與保羅一起同工,甚至保羅在羅馬被囚的初期,底馬也沒有離開他。然而,在保羅即將殉道時,底馬卻離他而去,原因是貪愛現今的世界。從前底馬決定跟隨保羅時,豈不知這是一條受苦的道路嗎?為何最後卻因貪愛世界而離開呢?這說明一個真正跟隨神的人不能存有二心,有些時候,我們覺得事奉神有一定的價值,也感到神愛的偉大,願意付點代價來跟隨主。但倘若同時裡面又隱藏著貪愛世界的心,在平安的日子或許熱心事主,但遇上嚴峻的試煉或極誘人的試探,愛世界的心就浮現及控制了人的心思。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了,無人可兩者兼得。除了底馬離開,還有革勒士往加拉太和提多往撻馬太去,相信他們是因事奉離開保羅。 

第11節,保羅指出獨有路加在他那裡,路加醫生可說是保羅最親近的同工。保羅又提示提摩太在來的時候帶同馬可一起來。馬可是巴拿巴的表弟,在保羅與巴拿巴第一次遊行佈道時,馬可曾經同行,但在第二次遊行佈道,由於馬可曾中途退出,保羅不願再帶他同行,結果與巴拿巴為此事爭拗而分開。然而,到了此刻,保羅卻提到馬可,並且指出馬可在他傳道的事上於他有益,可見馬可必然在靈性和心志有所長進,他更不怕因為探望保羅而受牽連,他與底馬正正成了強烈的對比。保羅也沒有因馬可從前的軟弱而不再給他機會,馬可成為保羅臨終時所看重的同工之一。 

第12節,保羅已打發推基古往以弗所去,相信是因提摩太要到保羅那裡去,因此打發推基古去牧養提摩太原牧養的以弗所教會。按聖經記載,這是推基古第二次到以弗所,他也是經常陪伴保羅作工,四處建立教會的同工。 

第13節,保羅要求提摩太將他留在加布的那件外衣帶來,看來保羅在監牢有需要多添衣服,他身邊的衣服也不多。除了身體的需要,保羅認為最緊張是那些書,其實他既已認定自己即將殉道,還有需要讀書嗎?看他那麼重視那皮卷,這必是他所最珍貴的屬靈食物,面對孤單難過的日子,使徒認為最要緊的還是抓緊與神的關係。 

第14節,從前保羅在以弗所傳福音,那時有個銀匠底米丟因保羅傳的福音影響他發財,因而挑唆眾人對付保羅。此處的銅匠加害保羅,相信同樣是因為影響他製偶像的生意。銅匠亞力山大有能力多多的害保羅,可見此人具有一定影響力,且對保羅的仇恨極深。雖然神的報應未到,但保羅相信神必按銅匠作的惡來審判他。 

第15節,保羅提醒提摩太要防備這個銅匠,因他極力敵擋了他們的話,如此說明,該銅匠針對保羅是因為他所傳的福音,故提摩太到達保羅那處也自然成為他逼迫的對象,他極力敵擋就是用盡一切的手段,都要破壞和阻止他們所傳的福音,因此,提摩太實在需要小心防備。 

第16節,保羅隨即分享他初次申訴的情況,相信該銅匠是通過控訴作為其中一種手段來加害保羅,保羅被控的罪狀想必涉及羅馬的法律。因此,在法庭初次申辯,保羅要找人為他作證,是要證明他只是傳福音,並沒有違反羅馬的法律。但竟然找不到被法庭認可的見證人,明顯路加不是被認可的見證人之一,否則他怎會不肯出庭。保羅願神赦免他們不肯作見證的罪,表明他不但沒有恨他們,更體恤他們的軟弱。 

第17節,雖然保羅缺少了見證人的幫助,但他經歷主站在他旁邊,保羅深深體會主不單陪伴他,更加給他力量,這股力量不是為打勝這場官司,而是使福音被他盡都傳明。他所顧念的不是他個人的得失榮辱,而是神加力讓他可在人前作見證,將福音傳講明白,叫外邦人都聽見,這是他作為外邦使徒最大的使命,原來銅匠想攔阻保羅傳道,但因主的加力,在這些逼迫中(包括在審判的時候),叫外邦人(包括聽審的)得聞福音。在保羅初次受審時,他如同從獅子口裡被救出來一樣,形勢雖然兇險,但主把他從中救出來,不致在初審時被定罪。 

第18節,保羅相信主必救他脫離諸般的兇惡,包括一切因為傳道而受的苦難、危險和試探。同時,神也必救他進祂的天國,世上最兇險頂多是身體被殺,惟有神必定救祂忠心的僕人進入天國。因此,保羅感謝神,並願將榮耀歸給祂,此刻保羅仍在綑鎖之中,這是信心的頌讚。 

第19-22節,保羅逐一問安,百基拉和亞居拉是保羅的好同工,他們曾在以弗所幫助亞波羅。以拉都是保羅授意留在哥林多,特羅非摩也是保羅的同工,看來他原是想陪伴保羅,但因生病了,保羅就留他在米利都。保羅提醒提摩太要趕緊在冬天以前到他那裡,或許因為他怕遲了不能見到提摩太最後一面,又或者是其他原因,但提摩太在保羅心目中的分量是十分重要的。他還提四位信徒向提摩太問安,估計當時在羅馬仍有其他信徒探望保羅,但卻不如路加那樣緊貼的陪伴他。全書以祝福語結束,對象包括提摩太和其他信徒,故本書信雖是個人信件,但同時也供提摩太所在的眾信徒閱讀。