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詩篇

〈詩1-6〉
第1篇 兩條人生路 
甚麼人是有福的呢?就是保守自己的思想和行動與罪惡隔絕,不沾染惡事,並以喜愛神的話成為人生最大吸引,這是有福的人生。當我們的思想被神的話時刻充滿,邪惡的心思便沒有位置。按時候結果子是生命的成長,因著從神獲取供應,人生不再乾渴。相反,惡人是沒有根的糠秕,不能取得生命的供應,只有空穀,隨風而逝,面對神的審判,惡人連一點也站立不住,他們在義人中連一個席位都沒有,結局必定是滅亡。人生路有兩條,結局也只有兩個。 

第2篇 兩個選擇 
為甚麼外邦、世人、君王和臣宰都要群起敵擋神和祂的受膏者?神要怎樣待他們呢?神在這裡所立的君王有以下的特徵:(1) 王被神稱為「我的兒子」;(2) 神將列國賜給王;(3) 王以鐵杖管轄他們;古往今來只有彌賽亞才配有此等尊榮。但神的心意是否要滅絕這些叛逆的人?神願他們省悟及悔改,這是神的恩典。人當如何回應神的憐憫呢?今天面對神的主權,屬神的子民選擇哪條路呢?敵擋反抗或是順服投靠? 

第3篇 真正的戰場 
大批敵人起來攻擊大衞,他四處逃避,固然是身陷險境,但真正的挑戰是他對神的信心。眾多敵人議論大衞,其中有多少難聽的話,為何神不幫助他呢?這對大衞的心靈會否造成沉重的壓力?甚至比肉體所受的痛苦更大呢?但大衞轉向神,以信心認定神是他的保護和榮耀,更是叫他不再喪氣灰心的神。大衞經歷神垂聽人的呼求是超越人所面對的環境。信心的呼求叫大衞在危難中仍能安然睡覺,面對千軍萬馬的攻擊,他也不怕。他深深倚靠神,神必為他打敗仇敵。 

第4篇 困苦中的安然與滿足 
大衞曾經歷神的恩,在困苦中他再次求主的憐恤,那些有地位的人追求虛妄和沒有價值的事,他們連大衞的權柄也藐視。大衞提醒他們,神已經分別虔誠人歸祂自己,祂必聽大衞的禱告。所以,惡人當畏懼,不可犯罪,當思想神和他們的關係,盼望他們回轉歸向神。當有許多人想望有好處,大衞卻仰望神,因著神而心裡得著的快樂和滿足,超過豐富的物質供應。在神的眷顧下,大衞雖在困苦中卻能安然躺下睡覺,不是因為其他任何人或事,唯獨神叫他安然居住。 

第5篇 愛主名的人 
大衞十分緊張他和神的關係,他知道神不會與惡人同在,故他每早晨親近神,並要儆醒,心思意念要遠離惡事。大衞想到狂傲、作孽、說謊和好流人血弄詭詐的人都是神所憎惡的,便立志要仰賴神的慈愛來親近祂,並存敬畏神的心敬拜。大衞面對仇敵的詭詐和邪惡,他求神的引導和帶領,並以神為他的保護,相信神必施行公義的審判。我們個人在這彎曲悖謬的世代裡,是存著怎樣的心來到主面前呢?我們有因投靠祂而時常歡呼喜樂嗎?惟願那愛主名的人都靠主歡欣。 

第6篇 罪中得釋放的關鍵 
大衞落在神的責備和懲罰中,他發出極度害怕的祈求,懇求神可憐他,不要懲罰他。他承認自己的軟弱,十分緊張神何時才救他。大衞的呼求是基於神的慈愛,他很想親近神。他因犯罪曾帶來甚麼惡果呢?從中我們看到罪惡實是極可怕。大衞專一呼求神,相信神聽了他流淚的禱告;他再不被控訴,重新獲神收納。不少人都很想獲得赦罪之恩,但其中又有多少人緊張神自己呢?

〈詩7-12〉
第7篇 「呼求神的公義」
 詩人認定神是他在危難時的拯救,因此,他投靠神,神是他得救的唯一指望。詩人以三個「若」來表明自己的無辜,就是「若行了這事」、「若有罪孽」、「若以惡報那與我交好的人」,他因沒有行惡而向神坦然呼求。 詩人認定公義的神會按人內心來判斷人,惡人必定遭報;但神也讓人有回頭的機會,惟不悔改者必要滅亡,惡人必會自喪己命。因此,詩人歌頌神的公義。 

第8篇 「神榮耀的創造」
天地間一切被造之物都在見證造物者的榮耀,就是軟弱如嬰孩也得著能力得勝。 當詩人觀看神創造偉大的宇宙穹蒼,便感到人是如此的卑微,但神竟也顧念,並給人尊貴的地位得享榮耀,並得著能力管理神造的萬物,這實在是神的恩典,故詩人稱頌主的名在全地是何其美! 

第9篇 「讚美神公義的審判」
詩人以讚美神奇妙的作為開始這篇詩,因為神為他打退仇敵,為他伸冤,並且按公義審判,追討惡人,詩人深深體會神作王審判世界。所以,詩人認為所有認識神的人都要倚靠神,因為神不會離棄他們,因此,人當歌頌讚美神。 神使詩人出死入生,故他述說神的美德,並以神恩為樂。不認識神的外邦人必至滅亡,但仰望神的困苦人卻必蒙神顧念。人實在需要知道自己只不過是人! 

第10篇 「惡人錯誤的判斷」
當詩人見到惡人眼中沒有神、更輕慢祂,又逼迫義人,但他們卻事事順利、得享安穩。這情景實在容易使人產生疑惑 ─ 神為何不追究?惡人也以為必不遭報,故他們滿口狂言、滿手殺害、滿身作惡,他們認定神不會追究。 但詩人向神呼求公義的彰顯,他相信神已經察看惡人一切的惡,故詩人呼求神對付和追討惡人,使他們不能再作惡。神卻顧念倚靠祂的謙卑人。神是永遠為王,滅絕惡人,也為受壓者伸冤。 

第11篇 「義人的投靠」
當詩人面對惡人的謀害,有人要詩人逃跑到山上,他們以為最重要是保住性命,但詩人卻逃到神那裏,只有神是他的倚靠。 神的聖殿和祂的寶座是詩人所仰望的拯救,他相信神察看世人。神只試驗義人,但卻恨惡惡人,並以烈火、硫磺、熱風來報應他們。神是公義的,正直人必得著拯救。 

第12篇 「神應許是真實的」
詩人感到十分無助,他找不到一個忠信的人。世人都是虛謊的,他們自大狂妄,以自己為主。 但詩人相信神必要剪除這些誇大虛謊的人,神知道人的冤屈和歎息,祂必會保守困苦和貧窮人,祂每句話都是純淨真實的言語,應許必保護他們脫離那些虛謊的人。

〈詩13-18〉
第13篇 「等候中的盼望」
詩人長時間處於痛苦之中,因此發出四次呼喊:「要到幾時呢?」他切切等候神的顧念而脫離苦境,但他感到被棄,在愁苦中沒有出路。在等候中,詩人呼求神的看顧,使他重新得著盼望,也不為惡人所勝。詩人倚靠神的憐憫,因信在救恩中得著歡樂,因神用厚恩待他,故他向神歌唱。 

第14篇 「看這邪惡的世代」
心裡沒有神的人,行神眼中看為惡的事,他們之所以被稱為愚頑人,是因拒絕承認神。神從天上觀看會否有人尋求神,結果是一個義人也沒有,這不信的現象遍佈全世界。惡人視作惡為平常,並不理會神。然而,他們因為未能看見自己的結局而害怕,且要面對神的審判。義人卻不致絕望,因為神保護和拯救他們。 

第15篇 「與神同住」
詩人想到有誰能與神同住,並想到以色列人出埃及的歷史 ─ 住在祂的帳幕或是住在祂的聖山?人從外表行為到內裡的光景都是正直、公義和誠實,待人有三個「不」﹝那三個「不」是甚麼?﹞,且明辨是非,擇善固執,行為純全,尊重敬畏神,不惜付代價也不肯妥協行惡,也不會因財失義。在神面前,這人才可與神同住,且必永不動搖。 

第16篇 「在主內的人生」
詩人投靠神,呼求神的保佑,認定神是他的主。「在主內的好處」─ 全都是要在主的範圍內,主以外的都不是好處。「在主內的聖民」─ 詩人看為又美又善,因為他們是屬主的人。「在主內的敬拜」─ 若有人敬拜別神只會徒然受苦,但詩人與別神無份無關,他唯獨敬拜耶和華。「在主內的產業」─ 美好者不是物質的供應,詩人認識神是他的產業和杯中的分。「在主內的同行」─ 詩人常與神同行,心靈的喜樂是何等的大。「在主內的平安」─ 神必不會丟棄我們,必引導和保守我們。 

第17篇 「善惡到頭」: 詩人求神垂聽他的呼籲,為他伸冤。他自認言行正直,沒有過失,卻遭惡人欺壓和逼害,惡人像獅子追捕獵物般攻擊詩人,且說驕傲的話,言行與詩人截然不同。雖然神給惡人今生財錢的好處,卻叫他們不得見神。但詩人深信他因行為公正,今生大夢醒來,必得見神的形像,這是他人生最大的盼望和滿足。 

第18篇 「恩深情重」
第1-19節,大衞在危難中經歷神大能的拯救,使他發出深刻而至誠的感恩和讚美。神是大衞的力量,但他所愛的不是那種力量,而是愛那位神!神是他的巖石、山寨、救主、神、磐石、盾牌、角、高台,這一切都成了大衞的保障。他讚美神救他脫離過去那些可怕的危困急難,垂聽了他的呼求,施行大而可畏的拯救,因神喜悅他。 
第20-30節,大衞認識神的公義和慈愛,看重和遵守神的道,又相信神公義的作為,所以大衞投靠祂。 
第31-50節,大衞認定耶和華是獨一的真神,賜力量給他爭戰,扶持保護他。主雖然高,但大衞深感神的溫和使他為大,並且他能擊殺仇敵。神又使他作王,四方向他俯首稱臣。因此,大衞不忘稱謝,將感謝讚美歸給神。

〈詩19-24〉
第19篇 神的啟示 
1-6節,詩人觀看宇宙穹蒼,從大自然的啟示中認識神的偉大,太陽的光與熱覆蓋大地,正見證神的榮耀。 
7-10節,詩人認識神的律法能叫人靈魂甦醒,回轉歸神;法度是經得起考驗的真理,使人有分辨的智慧;訓詞是神精準的話語,不會有誤,能快活人的心;命令是神話語的權柄,沒有半點污穢,叫人眼目明亮;道理是神話語的純全與永恆不變,叫人敬畏。典章是神話語的判斷真實,全然公義,叫人佩服。 
11-14節,大家細看詩人所有回應都是指向人當敬畏神。 

第20篇 靠神得勝 
大衞在遭難的日子,認定神救助祂的子民,也悅納他們的祭物,為他們成就大事。所以,在爭戰中他們高舉神的旌旗,以神的救恩誇勝。大衞認定神必救護祂的受膏者,當有人倚靠車馬作為武器,但以色列人卻想到耶和華神的名,那些靠武器的人必敗,惟有靠神的以色列人必然得勝。 

第21篇 神恩威的作為 
大衞經歷神的能力和救恩,神又賜他心所願的,包括美福、榮耀、長壽都加在他身上。大衞倚靠神,深信至高者的慈愛必不搖動。神要搜出一切仇敵和恨祂的人,在怒中審判他們,追討他們的罪,滅絕這些悖逆之人和他們的後裔。因此,大衞高舉神及歌頌神的大能。 

第22篇 受苦得榮耀 
本篇是預言彌賽亞的詩,由受苦到得榮耀和讚美。 
1-11節,詩人感到神沒有顧念他,他呼求神,但回應卻是不救、不聽、不應允,詩人不明白為何神撇棄他,但他仍不斷向神呼喊。追憶古時,詩人的先祖蒙神拯救,現今自己卻被神離棄,又被人侮辱、藐視、嗤笑、戲弄,但神沒有搭救他。然而,詩人認定這位自己從小所倚靠的神,仍是他的神,也是他的拯救和幫助。 
12-18節,許多強悍的敵人圍攻詩人,他如水被倒出來,生命不能自主,感到無力無助,心裡恐懼和絕望,口舌乾涸。詩人被敵人圍繞,被刺受傷,瘦骨嶙峋,外衣為人奪去,裏衣被人拈鬮。這慘痛的畫面是何等的熟悉!
19-31節,詩人雖受極大困擾,但他仍抓緊神自己,連聲呼求神的拯救,並相信神已經應允他。詩人願以色列民都讚美神,榮耀歸給祂,因祂顧念受苦的人。謙卑人從神得飽足,尋求神的人必讚美祂。詩人想到萬族萬國都歸順神而敬拜,不論豐富或不能存活的人也在祂面前下拜,救恩臨到萬民,蒙恩的民當來敬拜。 

第23篇 主牧人生 
耶和華是詩人的牧者,羊原是群居的動物,但這詩中的羊眼中只有牧者陪伴他走人生路,本篇詩由神的供應開始,以羊的獻上結束。 
人生路上,神供應肉體生命所需,讓詩人安歇在不愁供應的環境中。 人生路上,迷途未必知返,但神叫詩人的靈魂甦醒,回到牧人所安排的正確路上。 
人生路上,環境際遇無常,遇有黑暗危險的時候,詩人也不怕遭害,因為牧者不是在遙遠的高天,也不是走在前頭,祂是與詩人同行同在,神的杖保護,神的竿管束,叫詩人安穩經過。 
人生路上,神是詩人的得勝和榮耀,祂讓詩人凱歌高奏,詩人深感神恩臨到他身上,屬靈的福氣充滿他。 
人生路上,從前到現在,現在到將來,神的恩惠不斷,主的慈愛永隨,詩人有感摰愛的神永遠同在,深願將自己獻上為祭,在神家事主終身。 

第24篇 榮耀的王 
神是創天造地的主,萬有都是本於祂,祂建立和維持整個大地與海洋。面對這位大能者,誰能親近祂呢?詩人認定只有聖潔真誠的人才配登耶和華的山,並在祂的聖殿中敬拜,這人不拜偶像和不懷詭詐,他因尋求神必承受福氣並蒙神悅納。神是榮耀的王,詩人用了開城門、抬門戶來形容人當以最尊崇的行動來迎接這榮耀的王,祂是大能大力的主。詩人以重複的稱頌語來歸榮耀予神。

〈詩25-30〉
第25篇 「懇求引導、赦免和拯救」: 
1-15節,詩人呼求神除去他的憂患,他等候神。面對仇敵,他倚靠神,求神以真理引導他。詩人的態度是謙卑等候,承認自己是罪人,故求神不要記念他幼年的罪愆和過犯。他更願有敬畏神的心,因為只有這樣,神才會親近、指引和拯救他,他才能安然居住,後裔蒙福。 
16-22節,為要脫離仇敵的手,他五次發出呼求,列出他的苦情。面對眾多仇敵的攻擊,他求神轉向他、救他脫離、看顧他、赦免他、察看他、保護他、搭救他,因為他投靠和等候神。詩人在極苦之中,認罪和抓緊神。 

第26篇 「純全的結局」: 
1-3節,詩人面對壓迫,向神呼求,因他行事純全正直,倚靠神,並且他願神察看、試驗和熬煉他。他常經歷神的慈愛,又按真理而行,這些都表明他行為的純全。 
4-6節,詩人的純全也反映在他沒有與惡人同流合污,不參與惡事,詩人表明自己無辜。 
7-8節,詩人表達他是對神感恩的人,並喜愛神的同在。 
9-12節,詩人求神不要待他如同惡人的結局,他與他們不同,因他行事純全,並以會眾讚頌結束本詩。 
人的純全為神所悅,願我們在主前坦然。 

第27篇 「信心的仰望」: 
1-3節,「亮光」叫人知道當行的路,讓詩人感到安穩,神既是他的拯救和保障,雖有大軍攻擊他,他也無所懼怕。 
4-6節,詩人有一心願,就是一生一世敬拜神,尋求和認識神,求問祂的旨意。因為詩人經歷神,認識神是他的保障和平安。因此,詩人凱歌得勝時,他要獻祭感謝神。 
7-14節,詩人現正面對的難處,他尋求神,懇求神憐憫,又以神的恩高於父母,並願遵行神的道,求神將他引到平坦的路。詩人自勉要以堅固的心仰望神。 願我們看重神,以神的同在為至寶。 

第28篇 「黑暗轉為光明」: 
1-2節,當詩人呼求神,但未蒙應允時,他流露出如同沒有生命氣息的感受,但他仍要向神祈求。 
3-5節,詩人與惡人劃清界線,求神不要以惡人的報應來待他。神必毀壞他們、不建立他們,因為他們不理會神。 
6-9節,詩人因為神垂聽禱告,成了他的力量和保護,因此,他從心裡向神發出讚美。詩人作為君王,也願神施恩予他的百姓。 當我們落在極大黑暗中,要仍以信心抓緊主。 

第29篇 「威榮的神」: 眾天使要將榮耀和能力歸給神,神的名是當得榮耀,因祂是聖潔及威榮的神。神的聲音如打雷,響徹海洋,並且神大有能力和威嚴,震破香柏樹,搖動黎巴嫩山和黑門山的曠野,又驚動母鹿落胎,樹木落葉,這一切大自然的反應都見證神的威榮,屬神的都將榮耀歸給祂。 神是掌管洪水的王,大有威榮的神,但祂竟賜能力和平安給祂的百姓。 我們裡面除了認定神的慈悲憐憫,願也以敬畏神為人生的態度。

第30篇 「不永遠懷怒」: 
1-5節,詩人尊崇神,因神曾提拔他、醫治他,又將他從陰間救上來,不致滅沒,當人經歷神不斷的恩惠,實在要歌頌神。因此,詩人提出神的聖民當以讚美和歌頌來記念神的名。撫心自問,詩人也曾觸動神的怒氣,但神愛祂的子民,以致祂願意再施恩惠,叫蒙恩者由難過轉向歡呼,詩人經歷管教是暫時的,恩典卻是一生之久。 
6-12節,當詩人自誇永不動搖,其實他所擁有的都是出於神施恩。但當神掩面不看詩人,他立時驚惶,便深切懇求神的垂憐,呼求神的拯救和幫助。神恩再臨,詩人的哀哭便轉為喜樂,他再次歸榮耀給神。 一切都是神的恩惠和憐憫,試問人又有何可誇!

〈詩31-36〉
第31篇 「祢是我的神!」: 
1-8節,詩人面對敵人暗處的攻擊,他投靠神,以神為保障。他以神的公義和誠實等屬性來求告祂,求神快快救他,又求神側耳而聽。他自己恨惡信奉虛無之神的人,認定神是獨一的真神。因著過去的經歷和神的體恤,詩人要以神的慈愛為樂。 
9-18節,詩人再次呼求神,因為他被周圍的人所遺棄、讒謗、驚嚇、攻擊、謀害。在這種四面受敵、孤獨無援的環境下,詩人發出肯定的禱告:「祢是我的神!」他仍舊倚靠主。雖然生命無常,但詩人相信終身的事在神手中,神的慈愛是他的憑藉。 
19-24節,詩人深信敬畏和投靠神的人,神必施大恩,暗暗地保守他,甚至連敵人口舌的爭鬧也不能騷擾他。因神奇妙的作為,詩人稱頌祂的慈愛,雖然人曾軟弱,但神仍施憐憫。 詩人勸勉屬神的人都要愛祂,要壯膽,堅固自己的心! 

第32篇 「赦罪之恩」: 
1-4節,有過犯的人被赦免,行罪惡的人不被定罪,這是有福的。人沒有詭詐便是真誠,他不會在認罪的事上行詭詐,如此神不算為有罪的,這人是有福的。真誠認罪是十分重要的,倘若我們犯罪而不肯認罪,必然會承受罪的惡果,叫情緒和身體都受傷害。神是公義的,人不解決罪的問題,神必重重的管教。 
5-7節,在深切的反省下,詩人向神陳明、不隱暪他的罪惡,他相信神會赦免他。因為詩人的經歷,他勸勉凡虔誠人都應趁還有機會時尋求主。詩人得脫苦難,並且周圍都有樂歌環繞他。 
8-9節,這是神對詩人的勸戒,表達神對人的心意,祂願人順服跟從,否則人必然受苦。 
10-11節,詩人見證神慈愛,更鼓勵義人當靠主而快樂。 機會是要把握,赦罪之恩更當珍惜。 

第33篇 「神的永能和神性」: 
本詩第1節承接32篇11節,鼓勵義人在歡樂中讚美神,2-3節,鼓勵我們當用最好的來稱謝和歌頌祂。 
4-12節,讚美是含有豐富的內容和屬靈見識,詩人認識神的言語、作為、仁義、公平、慈愛,也認識神的創造大能和權柄,詩人願全地都因認識神而敬畏祂。還有世上的列國都是神所立定,國家與萬民的籌算思念都不足與神的旨意相比,以神為神的國才是有福的國。 
13-22節論到神的權能,神從天上觀看一切世人,人的數目不能限制神,祂鑒察眾人的心,洞悉人的心思和動機;神是得勝的主,在戰場上掌管戰果,神所看不是人的能力,而是人敬畏和仰望神的心,神看顧他們,縱使他們落在饑荒中,仍使他們存活。因此,詩人叫我們認定神並等候祂。 我們的心靠甚麼爭戰呢?我們在甚麼時候倚靠祂的聖名呢? 

第34篇 「嘗嘗主恩的滋味」: 
這詩的背景是大衞在亞比米勒面前裝瘋,繼而被他趕出去。 
1-10節,當時大衞經歷難處,在每次難處,他都稱頌神和將神的名高舉。他的心必因神誇耀,他稱神為大,高舉祂的名。大衞經歷神垂聽禱告而得脫離恐懼,所以大衞認為所有尋求神的人都可以蒙恩,只要人肯嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠他的人是有福的,神恩從來不缺,關鍵是人當敬畏神。 
11-18節,大衞述說敬畏神之道,是要禁止舌頭不出惡言,不說詭詐的話;要離惡行善,不要惡待別人,並要與人和睦,因為神不單看顧我們,也看顧我們所對待的人,祂必報應。 
19-22節,大衞重述義人必得神的恩待,惡人必被定罪,但投靠祂的,必不至定罪。 無論甚麼環境際遇,當人肯尋求神,必能經歷祂的美善。 

第35篇 「面對惡人的惡」: 
1-3節,在面對仇敵的攻擊,詩人求神站在自己的一方,與自己並肩而戰。 
4-10節,詩人所願的是仇敵得到定罪,被神刑罰,他們自作自受。詩人自己卻靠神快樂,裡面想到主的拯救時燃點盼望。 
11-18節,詩人描繪自己如何受仇敵多方的攻擊,他們作假見證、以惡報善,詩人曾恩待他們,但現在他們聚集攻擊他。 
19-28節,詩人的仇敵無緣無故的恨他,並以惡言和詭詐的話加害和譏笑他,詩人沒有著意反駁他們,他轉為呼求神,迫切懇求主,為他作判斷,聽他的呼求,為他伸冤。 我們著意人的攻擊,還是神的憐憫呢? 

第36篇 「惡人與正直人」: 
1-4節,惡人知道有神,但他的罪叫他心裡竟然不怕神!他自誇自媚,以為犯罪終不會被揭發,也不恨惡罪惡。他們舌頭上盡是詭詐,以至與智慧斷絕,他們在睡覺時圖謀罪孽,定意行惡,不憎惡惡事。 
5-9節,但詩人認定神慈愛的寬廣,祂的公義和判斷高深,人民牲畜都蒙神救護。神的慈愛是何等寶貴,世人可以投靠在神的蔭庇之下,投靠神的人必得著靈性上的飽足,又必以神為樂,在神的光中,我們必得見神光明的屬性。 
10-12節,詩人相信神的慈愛和公義必臨到他,面對上文的惡人,詩人再無所懼,神必不容惡人對付他。 我們是否願意行在神的光中?

〈詩37-41〉
第37篇 「等候報應的神」:
 1-11節,詩人勸導我們面對惡人時當有的態度。神必報應,所以我們不要心懷不平和生出嫉妒,免得因此作惡而得罪神,因為惡人必被剪除,惡人很快就歸於無有。我們要小心,對惡人不要「心懷不平」,以免得罪神,若我們被惡人激動而作惡,也會受到神審判。如何可以心懷不平呢?屬神的人當以神的信實為糧、以神為樂、以神為可交託的,這是人等候神的信心。在神報應的時間上,我們需要耐心等候,內心默然倚靠神、謙卑主前,就是等候神。 
12-26節,神必扶持義人。雖然惡人逼迫義人,惡人施行種種的手段謀害義人,但每一個對付義人的行動,神都會暗暗保守並施恩予義人。惟有惡人必被神對付和消滅,詩人更見證沒有義人會被神所棄。 
27-40節,詩人再次勸勉我們要離惡行善,我們的善惡是由公平的神所判定,義人從律法認識神的公義,並遵守主的道。當惡人想謀害義人時,神必施行報應。 面對自我膨脹的世代,當人都自義而常常心懷不平,並燃燒怒火而作惡,屬神的兒女實在需要學習等候神。 

第38篇 「等候赦罪的神」: 
1-8節,詩人在神嚴厲的責備和懲罰中,呼求神的憐憫,神的懲罰使詩人身體內外受苦。犯罪為詩人帶來可怕結果,他承認實在擔當不起罪孽,為此他滿身傷痛病患,身心受煎熬。 
9-14節,詩人向神陳明一切,他在痛苦中看似沒有出路,看不見光明,親朋密友因他的災病都遠離他,還有仇敵想要害他,但詩人沒有回應他們。 
15-22節,詩人只仰望神,過去曾因失敗招來痛苦,但他願認罪和因犯罪而憂愁。當他面對仇敵無理的攻擊,他仍要尋求神,向神呼求不要撇棄他,在痛苦中呼求神的憐憫。 今天的信徒確是很會「掌握」神的赦免,但我們體會因犯罪而來的痛苦是有多可怕嗎? 

第39篇 「等候使人有指望的神」: 
1-3節,詩人落在含冤受屈的光景時,默然無聲,抑制自己不出惡言,甚至連好話也不說,結果心裡發熱火燒,便用舌頭說話,他在說甚麽呢? 
4-6節,詩人對人生有深刻的感受,他求神叫他知道自己年日無多。他轉向神的永能和神性,有感就算如人生最穩妥的時候,表面似乎得到很多,最終也只是虛幻枉然。人若忽略永生的神,必成了人生最大的虛空。 
7-11節,詩人的祈求,彷彿在提醒自己,他的指望在乎神。他求主救他脫離過犯,免去對他的責罰。他一面深知懲罰的可怕,但他又認定所遭遇的是出於神,他就默然不語,在受責罰中求寬恕。
 11-13節,詩人在淚中呼求神垂聽禱告,在他去而不返之先可以重新得力,他求神寬容,因人的指望只在乎神! 我們今生的指望在乎甚麼?追求甚麼? 

第40篇 「等候施拯救的神」: 
1-3節,詩人等!等誰呢?原來他等候垂聽人禱告的神,這位是彎腰俯就親近人的神。祂將詩人從禍坑和淤泥中拯救過來,在他無助困苦中提拔他,並且堅固他。詩人感到是神使他唱新歌,他的經歷也讓許多人認識神、敬畏祂。 
4-10節描述詩人的體會和對神的回應,人當倚靠的是眼前狂傲和偏向虛假的人?還是那位行奇事的神?祂不但大而可畏,並且祂向我們所懷的意念是何等寶貴,其數何等眾多!詩人深深經歷神恩浩大,更明白神的心意,神要的不是人擺上甚麼,而是要人樂意遵行主道,因此,詩人願以感恩的心公開述說神的公義和慈愛。 
11-17節,詩人表示願意再次等候神的救恩,因為詩人自己曾犯罪得罪神,又有仇敵攻擊他。因此,他尋求神,尊神為大,認定祂是詩人的幫助和拯救。 有人靠勢力,有人恃才能,我們倚仗的卻是愛我們的神。 

第41篇 「等候醫治義人的神」:
 1-3節,那眷顧貧窮的人,在遭難時必蒙神搭救,神也眷顧他。那憐恤人的人是有福的,因為他們必蒙憐恤。神必使義人存活,更賜福予他,不離棄他。甚至有人意譯第3節下為「在他生病時,神非常小心地替他鋪床」。這是很美的圖畫,彷彿慈父為初生弱小的嬰孩預備床鋪一樣。 
4-10節,詩人認罪,呼求神的憐恤,當仇敵用種種惡言群起議論詩人,甚至曾受過其恩惠的人也變臉用腳踢他,詩人只求主的憐恤。 
11-13節,詩人認定神是喜愛他,他願永遠與主同在、稱頌神。 我們緊張病得醫治?還是看重醫治我們的神呢?

〈詩42-47〉
第42篇 「哀歌之歌」: 
42篇是〈詩篇卷二〉的第一篇,詩人被擄後回想昔日敬拜神的光景,撫今追昔,流露出極渴慕神的心情。 
1至5節,詩人形容自己對神的切慕,如同鹿切慕溪水一樣,但背景卻不是青草地、溪水旁,詩人承受著別人不住譏諷,彷彿小鹿在承受炎熱煎熬,久久未得水喝一般,因沒有機會朝見神,他心靈乾渴。詩人追想從前與會眾一同在神殿敬拜,相比今天屬靈的光景,他感到極其悲傷。5節、11節和43篇的5節內容均相同,被稱為這兩篇〈詩篇〉的副歌,詩人對心自勉,雖然人生難免有憂悶煩躁,但應以信心仰望神,將來必有盼望。 
6至11節,詩人以另一比喻形容自己的景況,他面對波濤漫過他身,在艱難的境地,他仍記念神!他堅信神必施慈愛,他要歌頌禱告賜他生命的神。 雖然詩人不明白自己的際遇和哀痛的經歷,但他仍向神禱告,縱使被人嘲弄,他仍在憂悶中以信心仰望神。 

第43篇 「哀歌之歌(續)」: 
詩人的痛苦由42篇延續至43篇,他面對冤屈和不義的人,心靈感到被丟棄,因仇敵欺壓而時常哀痛,雖然這是真實的感受,但詩人仍禱告引導他的神。他的心願沒有改變,他仍盼望得朝見神,在憂悶中以信心仰望神。 

第44篇 「念興亡、思主愛」: 
1至8節,詩人追昔以色列人入迦南的歷史,國家得以興盛,全靠神的幫助。他們從前的得勝,不是因他們的弓刀能力,乃因神的拯救而得勝。 
9至16節,到了詩人的日子,神彷彿不再和以色列的軍兵同去,這段經文用了四次「神使他們」來描繪他們如何失敗退後,成了列國的笑談。 
17至26節,災難臨到,但以色列人沒有背棄神和祂的約;雖然在受苦中,但詩人仍向神禱告。22節:「我們為祢的緣故終日被殺,人看我們如將宰的羊。」詩人認定面對壓迫困苦都是「為神的緣故」,保羅在〈羅馬書8:36〉也曾引用此節經文,指出靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。 詩人發出的連串呼喊式的禱告,為的是抓緊神的慈愛。 

第45篇 「愛慕之歌」: 
1至5節,詩人讚美王的威榮,從外表、說話、爭戰到生命的內涵,包括真理、謙卑、公義等,王都叫人佩服讚歎。 
6至9節,寶座和權杖是表示王的身份和權柄,彰顯他的尊榮和威嚴,〈希伯來書1:8-9〉:「論到子卻說:『神啊,祢的寶座是永永遠遠的,祢的國權是正直的。祢喜愛公義,恨惡罪惡,所以 神,就是祢的神,用喜樂油膏祢,勝過膏祢的同伴。』」〈希伯來書〉作者引用此段來證明主耶穌的地位是遠超過天使。7節論到「所以神,就是祢的神」,這節的解釋惟有用道成肉身的真理才可以明白。 
10至15節,這段形容王的婚禮中對新婦的要求。 
16至17節,王的子孫必接續在全地作王。 全篇詩是一篇充滿對彌賽亞預言的信息詩。 

第46篇 「神是我們堅固的保障」: 
1至3節,我們的保障、能力和幫助都是由神而來,縱使外在環境如何兇險,我們因神而不害怕。 
4至7節,只要有神同在,縱使來自人的攻擊或爭戰,神必拯救我們,成為我們的堅固臺。 
8至11節,爭戰後,我們看到的是神的作為,祂必施行審判。「你們要休息,要知道我是神!」這是尊崇神的表現。 在今天動盪的人生,我們需要謙卑下來,尊神為大,神便與我們在,作我們的保障。 

第47篇 「向王歡呼歌頌」: 
1至4節,萬民都要向神歡呼,人當承認神的可畏和治權,神揀選屬我們作祂的產業,我們當以此為榮為傲。 
5至9節,神掌王權,我們當重歌頌神,詩人一節中說了四次歌頌!當人承認神的王權,要用「悟性」歌頌,就是用我們一切所有的來歌頌。 神在寶座上為至高,列邦君王都要來敬拜祂。

〈詩48-54〉
第48篇 「神的城」: 
1-8節,錫安山被形容為耶和華的城,神在其中,這城便顯出榮耀和華美。相比之下,當眾王會合經過這城,他們都喪膽逃跑,神大大得勝,詩人聽見又看見神的作為。 
9-11節,詩人在神的殿中想念神的慈愛,因神的公義而敬拜,因主的判斷而快樂。 
12-14節,屬神的人當在城中仔細察看,不是因為城的宏偉,乃因神永永遠遠是我們的神,一生引導我們。 今天在神的家中,我們是否聽到又看見神掌權和引領著教會? 

第49篇 「人生的醒悟」: 
1-4節,詩人向世人宣告,要留心聽他所說的,他要解開重要的謎語。 
5-12節,首先詩人指出他面對患難和仇敵又有何懼怕,因為他們雖倚仗財多,卻無法支付生命的贖價給神,叫人不死!當人以為可以將擁有的房產存留後代,但真正擁有的只有他們的墳墓。 
13-15節論到倚仗錢財的人和屬神的人兩種終極的結局,神必收納屬祂的人。 
16-19節,詩人勸人,見財主勢大不必懼怕,雖然他們自誇又被人誇奬,但他們的榮耀不會持久,最終仍歸死亡。 
12-20節重述「人在尊貴中而不醒悟,就如死亡的畜類一樣」。人不要被今生的尊榮所蒙蔽,當記念那救贖我們靈魂的神。 無數人一生追尋財富尊榮,但卻忽略永生之道,我們這自以為得贖的人,又是否有詩人的醒悟呢? 

第50篇 「神要來審判祂的民」: 
1-6節,神以三個名呼召全地的人和祂的選民,祂來要施行審判、顯公義,並且是先審判祂的民。 
7-15節,神不是想要定祂百姓的罪,而是要叫人回轉歸神,神勸戒祂的百姓,認識神和他們的關係,認識神的屬性和要求。 
16-23節,神警告背約的惡人,這些是傳神律法的人,卻背棄了神的約,恨惡神的管教,並且行種種律法定為惡的事,更以為神不會追究。神卻要責備他們和將這些事擺在祂的眼前,神必報應他們的。然而,神仍想他們回轉,按正路而行,因祂不想滅絕他們。 屬神的人不要忘記,審判要從神的家起首。 

第51篇 「懺悔的心」: 
「大衞與拔示巴同室以後,先知拿單來見他。他作這詩,交與伶長。」這是沒有保留的認罪詩,大衞的心靈完全對準神,沒有理會全國百姓的反應,也沒有考慮公開認罪對他王位的負面影響。 
1-5節,大衞向神呼求憐恤,而不是先求赦免,他所看重是罪得洗除淨盡,因他背叛了神,感到罪孽深重,並承認神公義的判斷。 
6-9節,神看重是人內裡的誠實,並願意教導人得智慧。大衞開始一連串的祈求,他再求潔淨,相信只在神有洗滌罪惡的能力;他求神讓他的生命可再歡樂踴躍,不再有罪在他與神之間。
10-13節,大衞繼續祈求神,讓他可以再次親近祂,裡面仍得救恩之樂。他願能指教其他有罪的人歸順神。 
14-17節,大衞不敢輕看流人血的罪,更願高舉神的公義;他更深明神所要的是甚麼祭物,對犯罪的人,神要罪人真誠悔改,為所行的惡憂傷。 
18-19節,靈性是需要重建,如同建造城牆,惟有真正悔改而獻的祭,神才喜愛。 我們的心靈光景如何?神喜悅我們嗎? 

第52篇 「惡人之鑑戒」: 
按本詩背景而言,掃羅的司牧長多益要陷害祭司亞希米勒,他自以為聰明,大衞卻視他為邪惡和詭詐的人;雖神的慈愛是長存,卻要毀滅行惡的人,就是只倚仗自己財勢而行惡的人!多益的結局成為義人的鑑戒,也為義人所嗤笑。至於大衞,他要像滿有生命力的橄欖樹永遠生長在聖殿裡,所倚靠的不是財勢,而是神的慈愛,他也以稱謝和仰望來回應神慈愛的名。 我們行事倚仗誰呢? 

第53篇 「愚頑人的害怕」:
這篇詩與第14篇的內容大部份相同。當愚頑人心裡說沒有神,因此他們盡行邪惡和罪孽(可憎的事),他們不會有任何一個人可以行善。按神的標準,世人都是退後(世人都偏離正路),並不求告神。他們在那裡原是不會懼怕,但現在就大大害怕,因為神使他們蒙羞,又救回以色列人。 我們心裡有神嗎? 

第54篇 「向神伸冤」: 
本詩背景是西弗人恩將仇報出賣大衞,將他藏身之處通知掃羅。大衞在被出賣後向神發出強力的呼喊,求拯救和伸冤。面對眼中沒有神的人的攻擊和要他命,大衞卻認定自己不單有神,神更是幫助和扶持他的神,祂要報應惡人,因此,大衞甘心向神發出感恩和讚美。 我們相信神會為我們伸冤嗎?

〈詩55-61〉
第55篇 「被背叛者的呼求」: 
1-11節,大衞在受欺壓時向神呼求,表達他那種不安和被迫害的感受,他祈盼可以逃離眼前的逼迫困苦,他求神消滅仇敵,因他們行詭詐、強暴和爭競的事,城中也有邪惡和罪孽。 
12-15節,大衞面對苦難的源頭竟然不是仇敵或恨他的人,他料不到是他的一位同伴,是他的知己朋友,他們曾有密切的屬靈關係。現時此人竟背叛和對付他。大衞願審判臨到包括此人在內的仇敵,因為他們都是邪惡的。 
16-23節,大衞認定神是聽禱告的神,他面對龐大壓力和無法理解的背叛下,他仰望神的憐恤和恩惠,深信神會顧念他,並會報應那些背約而行奸詐的惡人。但義人當將重擔卸給神,祂必撫養他,善惡必有報應。 背叛和壓迫帶來沉重的擔子,但天天背負我們重擔的主是聽我們禱告的神。 

第56篇 「神是我的幫助,人可以把我怎樣」: 
這詩是寫於大衞在迦特時被非利士人拿住的背景(參撒上21:10-22:1)。 
1-4節,大衞求神憐憫,他向神陳明所面對的難處,並在懼怕時倚靠祂,他在3-4節,重覆了四次「倚靠神」,便不再懼怕,他因信神而誇口:「血氣之輩能把我怎麼樣呢?」這實在並非血氣之言。 
5-13節,那些攻擊大衞的人施行種種手段要害他,但大衞深感神必施行公義,並認定神記念他的苦情,他多少次流離,神都記數,這是深情之言。大衞知道神是幫助他的,他在10-11節,再次重覆了四次倚靠神的話,重申「人能把我怎麼樣呢?」最後大衞以感謝為祭獻給神。 惟願我們都倚靠神,以信心仰望祂,切切體會神愛人的心腸,神斷不會忘記祂的兒女。 

第57篇 「在祢翅膀蔭下」: 
本篇詩是在大衞躲避掃羅而逃到亞杜蘭洞時寫成的(參撒上22:1)。 
1-3節,大衞重覆呼求神的憐憫,他要求的是神的保護,他想到神的屬性,叫他可以相信神的救恩和顧念。 
4-6節,敵人實在兇悍殘暴,但大衞看到的卻是神的崇高和榮耀。 
7-11節,大衞從神那處得著牢固的安穩,他要歌頌神。因此,他提醒自己要好好預備敬拜神,將榮耀歸予至高的神。 人處患難中要知道神有能力並樂意保護我們。 

第58篇 「惡人遭報」: 
1-5節形容惡人的惡,實應受審判,他們由內(心)至外(手)都行惡,且自小就疏遠神,走錯路,對人的傷害如同毒蛇的毒氣,又拒絕勸導的聲音。
6-9節,惡人雖惡如少壯獅子,但詩人求神消滅他們,又求神使他們惡謀失敗。 
10-11節,善惡到頭終有報,且公義的審判絕不容情,讓人認識公義的神。 面對大惡之人時不必沮喪,但面對公義的神實當畏懼。 

第59篇 「急難中的轉變」: 
本詩的背景是掃羅打發人窺探和要殺他,大衞半夜逃亡的經歷(參撒上19:11-18)。 
1-7節,大衞遭遇無理的攻擊,不是因為他有甚麼過錯而遭報,那些攻擊他的人有能力,又行詭詐,要暗暗的害他。面對逃亡之際,大衞不是埋怨神,而是向神呼求幫助。 
8-15節,雖然仇敵兇猛,但大衞卻以神為他的力量和高台,由驚恐轉為信心的肯定,神必漸漸消滅他們,叫祂的百姓不忘神的慈愛和公義,大衞因為對神的信心,就任憑這群餓狗圍城,他也不再害怕。 
16-17節,因著神的慈愛和恩惠,大衞向神發出讚歌,神是他的力量、高台和避難所。 人在急難中,我們如何可以像大衞那樣常唱凱歌呢? 

第60篇 「得勝的元帥同在」: 
本詩的背景是大衞與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰,約押在鹽谷攻擊以東,殺了一萬二千人(參撒下8:13、代上18:12-13)。 
大衞在出征伯拉大河時,以東突襲以色列,1-5節便是他聽到這噩耗便向神呼求,他因本國人民遇見艱難而懇求神拯救他們,他捉緊神和他們關係而祈求。 
6-8節,神宣告祂必然與以色列同在,因顧念以色列是祂的民,祂要擊打以色列的仇敵。 
9-12節,大衞面對戰事,他所捉緊的乃是神自己,人的幫助是枉然的!惟有神是引領人得勝的元帥。 今天教會面對屬靈的爭戰,所倚靠的又是誰呢? 

第61篇 「幫助從神而來」: 
本詩是大衞遭遇仇敵追擊時所寫。 
1-4節,大衞當時身心受壓,在遠方祈求神的幫助,脫離仇敵。因神作過他的拯救和保護,他要隱藏在神最安全的翅膀蔭下。 
5-8節,大衞認定神聽他所許的願,也必施行種種恩惠。大衞在祈求之後,以信心歌頌神的名,立志天天還他的願。 我們常常得主的幫助,但感恩的心又是否常常獻呈。

〈詩62-67〉
第62篇 「在乎神」: 
1-4節,雖然大衞手握大權,但眾人正密謀作反,他們攻擊大衞之情況就像要「毀壞歪斜的牆」那樣危險,但他專等候神,認定只有神是他的保護和拯救,深信神永不動搖。 
5-8節,大衞鼓勵自己的心要默然等候神,這種提醒叫人將信心和盼望轉向神,他深信所期盼的拯救、榮耀、保護、力量和蔭庇都在乎神。大衞勸人倚靠神,向祂傾訴,這與默然等候相比,又是另一種在乎神的表現。 
9-12節,大衞觀察世人都是虛空和虛假,那全無價值的描述滿有〈傳道書〉的意味,他勸人如何面對權勢和財寶的態度,最重要是:「神說了一次、兩次,人當認識能力都是屬乎神,這才是人所當在乎的!」 今天我們面對不少難處或追求的事情,但我們是在乎有沒有能力解決問題,還是在乎有能力的神? 

第63篇 「渴慕神」: 
1-4節,大衞在猶大曠野時所作的詩,當時他靈裡極其渴想神 ─ 大衞回想曾在聖所中瞻仰神,那時,他得見神的榮耀和能力,靈裡便得著很大的滿足,甚至勝於他的生命,他一生的願望就是能敬拜神,可見他當時何等切慕神。 
5-7節,大衞夜更在床上親近神的時候,靈性便感到極其飽足和歡樂,因為他想到神的恩惠和慈愛,過去的經歷叫他以神為寶貴。 
8-11節,這裡描述到敵人在後追趕大衞,但他並不害怕,因為他的心緊緊地跟隨主,神的右手扶持他,更為他伸冤,他必因神歡喜。 生命誠然可貴,人都竭力保守自己的生命。但神的慈愛比生命更好,我們渴慕和竭力追求祂嗎? 

第64篇 「報應惡人的神」: 
1-6節,大衞面對詭詐多謀的仇敵而哀嘆,這些敵人既有苦毒言語,也設害人的網羅,他們的意念心思是深的,陰謀不容易被發現。因此,大衞向神呼求,求神把他隱藏而不受惡人擾亂。 
7-10節,這些惡人雖然要以箭和網羅害人,但神卻使他們被自己的計謀所傷、自食惡果,人們都以他們為鑑戒,並傳揚和明白神的作為。 那怕仇敵兇猛和他們詭詐的心意,無人可越過神的界限。 

第65篇 「恩待人的神」: 
1-4節,讚美當歸給神,神聽禱告,人所許的願也當償還,雖然罪孽勝了的人,但神都要赦免,神所揀選而得親近神的人便為有福,當然這些都是等候神,願意悔改的人。 
5-8節,詩人從個人被恩待想到神的大能,大自然彰顯神的權柄和能力,祂安定諸山、平靜狂濤和萬民的喧嘩聲。全地的人因認識神而敬畏和歡呼。 
9-13節,神為人預備食物,在大自然中施行奇妙的作為,神在四季廣施恩澤,所經過之處都使萬物豐盈產出。神眷顧地,叫大地滿有生機,呈現幅幅神恩待世人的圖畫。 「恩典為冠冕,路徑滴脂油,秋雨澤大地,歡然頌主恩」。 

第66篇 「我們要敬拜神」: 
1-7節,神是大而可畏的神,全地都要來敬拜祂!歌頌祂的名!因為神曾領以色列過紅海,大行奇事,顯明祂大能的拯救,蒙恩的人當因祂歡喜。 
8-12節,在以色列人的歷史中經歷各種試驗、熬煉,如同熬煉銀子一般,又或者進入網羅,身受重擔,被壓受禍,但全都有神的心意,把人領到豐富之地。 
13-20節,從國家到詩人自己,他個人的經歷見證神為他所施的恩惠,故願意向祂歡呼歌頌。但同時,詩人也認識到神是公義的,人若心裡重罪孽,主必不聽他的祈禱。 詩人深感神實在聽了他的禱告,沒有推卻,也沒有離開他,所以,他認定神是應當稱頌的! 思想神恩的範圍可由個人至群體,由從前到現在,切勿作忘恩人。 

第67篇 「恩澤萬國」: 
1-2節,神的賜福不單臨到以色列人,我們新約的信徒也能明白因著亞伯拉罕的福,現在全世界都能得知神的道路,萬國也能得知主的救恩。 
3-5節,詩人願列邦和萬民都稱讚神,這心願是叫全地的人都認識神是那位公義的神、審判萬民的主。 
6-7節,神供應人,神就是我們的神,這是絕對的身份,沒有別的神,只有神是萬國的神,祂主動賜福給世人。 面對我們這位賜福的神,全地的人都當敬畏祂。

〈詩68-72〉
第68篇 「高舉天地之君」: 
1-6節,詩人願神興起,他的歡喜快樂並非無因,惡人和義人面對兩種截然不同的結果和感受,分別要承受神公義的審判和恩慈的顧念。 
7-18節,這段經文以神帶領歷史的進程開始,表明神對以色列的顧念;祂施恩惠、打退仇敵、安慰百姓。詩人以大地的景物來描繪神的威榮和美麗,但這位榮耀得勝的主,竟願與人同住。 
19-31節,天地的主不單與人同住;祂沒有差派天使背負我們的重擔,也沒有指令天軍拯救我們,卻天天親自背負我們重擔,成為拯救我們的神,一天復一天,神的恩惠不斷,願我們的心能與詩人和應,心被恩感而稱頌神!詩人清楚認識神的救恩,以色列深深經歷神的拯救和能力,故他一心盼望神在列國中被高舉。 
32-35節,世上列國都要來朝見神,人都要將能力歸給祂,以色列和天地都要同聲頌揚神的威榮和能力,神是大而可畏的神,是應當稱頌的。 願今天我們的敬拜,從裡面的心態到外顯的行為,都能高舉天地的主、尊崇至高的神。 

第69篇 「苦難中的呼求」: 
1-4節,詩人的苦難如同眾水淹沒他,沒有機會逃脫,他不斷的呼求和等候,但神沒有回應,他也不明所遭遇的逼迫為何那麼多而無理。 
5-12節,詩人明白自己的愚昧和罪愆,但他仍要尋求神的拯救。他被人棄、被人恨,連弟兄同胞也離棄他,他的悲哀沒有人體會,他更被人看為笑柄。9節「因我為祢的殿心裡焦急,如同火燒,並且辱罵祢人的辱罵都落在我身上。」大家記得新約哪段經文曾引用這節呢? 
13-21節,雖然人都離他而去,但詩人卻抓住神豐盛的慈愛,身處苦難之中,無疑是會難過、難捱、難受,但詩人認定神的慈愛本為美好,在孤苦無依中,他按神的屬性呼求救贖。 
22-28節,詩人認識神公義的屬性,按此向神發出心願,期盼祂審判惡人,叫他們得到報應,讓所得的歸於無有。 29-36節,詩人從神得安慰,他以詩歌讚美神,真誠的感謝和稱頌比獻祭更蒙神喜悅。由詩人內心轉向大自然都當讚美神,因為神必施拯救,叫祂的民安居。 人在苦難中當抓住的只有神。 

第70篇 「神啊,救我」: 
全詩充滿詩人焦急的期待,詩人內心感到憂慮難當,他願那些攻擊他的人退後羞愧,但自己卻承認是困苦窮乏,沒有能力自救,他沒有其他出路和救法;同時,危機迫在眉睫,他十分需要即時獲得神的幫助和搭救,故他坦誠按裡面的感受向神呼求。 沒有神的准許,我們一根頭髮也不會折斷。 

第71篇 「年老時的禱告」: 
從5、9、17及18節的內容,相信這位詩人是接近年老或已經是老年。 
1-9節,人到晚年,詩人卻仍然遭遇惡人的攻擊,他可如何抵擋呢?他想到從前年幼所倚靠的神,他年老時仍要倚靠祂。當他年老力衰時,他所求的是神的同在和祂的拯救。 
10-18節,詩人再次重述仇敵要害他的命,一個從前被看為有神同在的人,年老時無依無靠,就是仇敵也認為神已經離開他。這些打擊卻沒有叫詩人離棄神,他沒有忘記神在年幼時的教訓,雖然身體衰殘,但卻仍能為神述說公義,見證祂的作為。 
19-24節,因著信心,詩人在急難中看到神的帶領,縱使下到地的深處也必復活,詩人在老年那種積極祈求的態度和滿懷讚美的信心,實在難得。 無數老人面對死亡,只餘枯軀心無盼望,但屬神的兒女,從前年幼,今天年老,人生難過又何妨? 

第72篇 「掌權公義的王」: 
1-7節,作王的須行公義,故需要判斷的權柄,公義和公平的審判可叫國家昌盛。所羅門王向神求智慧就是作百姓的判斷,也蒙神悅納。王的國度長存,神降臨的時候,恩澤百姓,叫義人得平安。 
8-15節,王的權柄遍及全地,叫列國降服,王雖尊貴威榮,但他竟憐恤弱小,顧念無依無靠的困苦人,更看窮苦人的生命為寶貴,要他們存活。 
16-20節,在王的國土內,萬物欣欣向榮,人民蒙福。詩人稱頌獨行奇事的神,主的名被高舉。 除主以外,有哪位王可以是全然公義、滿有憐愛,國權直至永遠呢?


〈詩73-78〉
第73篇 「清心的人有真福」: 
1-14節,詩人見到惡人得享平安、沒有惡報,狂傲者橫行無忌、常享安逸,就心懷不平;因為從人的眼光看,這些惡人所得廣泛的福氣與他們所作的惡實不相稱。因為這種不明白的心情,眼所見善惡不公的現象,詩人幾乎要妄作論斷,差點得罪神。 
15-28節,詩人在苦惱中未能尋求出路,但當他進到神的聖所,轉而從神的角度想到惡人的結局,這個轉念扭轉了詩人整個心思,他看到神原來有祂的計劃,要叫他們落在可怕的審判之中。詩人想到自己眼光短淺,心裡便自責。詩人想念到神今生常與自己同在,又扶持、引導和將來把自己接到榮耀裡,這種關係叫詩人深深受到感動。相比之下,那些只在今生有盼望的惡人,卻要面對永遠的滅亡。親近神是與詩人有益,這超越了一切的不平、不安和不明。 兩個選擇:人生甚麼都有,卻沒有神;人生甚麼都無,卻只有神。 

第74篇 「苦難中的呼求」: 
1-8節,詩人想到從前神與以色列民親密的關係,但現在他們卻被趕逐,深感國破家亡和聖殿被毀之悲哀。詩人又仔細描述敵人如何摧毀聖殿、對神的不敬和可惡的心思。 
9-17節,聖殿不但被毀,他們還失去了代表他們與神關係的記號和先知,所經歷的災禍更不知何時會結束。然而,詩人在12節轉向神自己:神是創造的主,神在古時之日如何顯出大能,大自然都是神所立定和管理的。 
18-23節,詩人因對神仍有信心,便禱告神,求神記念百姓的困苦和祂所立的約,憐恤困苦人,施行審判。 人在苦難中,定意轉向神才有出路。 

第75篇 「掌管的神」: 
1節,詩人以感謝神開始,神透過祂奇妙的作為與人接近。 
2-5節,神宣告祂在所命定日期施行審判,提醒人要懼怕大能的神,又警告惡人和狂傲人必遭神懲罰。 
6-10節,那些得勢高升的人,當知道惟有神是斷定者,祂使人降卑升高,神的審判必然臨到,惡人必然得到報應。因此,詩人要喜樂而歌頌神,因為公義得以彰顯! 當知道掌管我們位置的是神! 

第76篇 「神國得勝」: 
1-6節,以色列百姓在神的城尊主為大,雖被敵人攻擊,但相信有神的保守和護衛。第5節叫人想到希西家王年間,亞述全軍一夜之間被神徹底打敗的事蹟。 
7-12節,詩人認定神是可畏的審判者,卻又是拯救謙卑人的神,全地當敬畏祂。神掌管一切,包括人的忿怒都在神的手中。人當尊崇神,就是尊貴人也當服在神權之下。 愚頑人心裡說:「沒有神!」謙卑人心裡說:「神為大!」 

第77篇 「愁苦之日、顧念之情」: 
1-9節,在患難之日,詩人向神呼喊,不住禱告。他回憶神的作為,那不明不白叫他不安,裡面情緒低落悲傷。詩人在不安之中,古今追憶,省察自己,感到因神的怒氣而被丟棄,不禁連串發問,難道神恩不再? 
10-15節,詩人承認自己的軟弱,但他將思緒轉向神在歷史中的作為,祂古時在以色列中所行的奇事、在列邦中所顯的大能,在歷史中,詩人深深認識神對他們的顧念。 
16-20節,詩人從歷史轉念看神的創造,自然界種種現象都是人所無法掌控的,但神超越這一切,神在大自然中的作為,人無法得知,詩人卻知道神引導祂的百姓像牧人引導羊群一般。詩人始終認定神對以色列的顧念。 認識神的權能不一定可以叫人釋懷,信服神的主權才能叫人放下自己。 

第78篇 「不要忘恩」: 
1-22節,在以色列人的歷史中,他們多次背叛神、不守約和不遵行律法、忘記神的作為,雖然神以大神蹟領他們出埃及,又在曠野引導他們,供應他們的需要,但他們卻仍舊得罪神,妄論神的作為、試探神、惹祂發怒,這都因他們不信的緣故。 
23-41節,人雖然失信和試探神,但神卻仍將生活的供應賜給百姓,給他們所需食物,又將天上的糧食賜給他們,生活的供應多而又多。然而,他們卻貪得無厭,違背神的旨意,以致神擊殺他們。當他們回轉尋求神,神又憐憫他們,他們卻對神弄虛作假,對神不忠不正。若不是神有憐憫,赦免他們,恐怕以色列人早已滅絕。 
42-66節,詩人再追念神昔日對以色列人的幫助。從埃及所行的十災,到出埃及所行的奇事,並在曠野牧養他們,又將應許地賜給他們,助他們趕出外邦人。但他們非但不感恩,且仍舊試探神,甚至敬拜偶像觸動神的憤恨。結果神離棄以色列人,任由約櫃被擄,又將他們交在敵人手中。 
67-72節,神特特揀選猶大支派,又揀選錫安山蓋造聖所,並揀選大衞作以色列的牧者,引導以色列人。 神是有憐憫、有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。然而,我們今天又如何跟隨神呢?

〈詩79-84〉
第79篇 「亡國傷痛中的呼求」: 
這篇詩與第74篇同是描繪國破家亡的情景,同樣是詩人為此向神發出呼求。 
1-4節,外邦敵人入侵以色列,使聖城荒涼,百姓被殺受辱,成為別國的笑談,聖殿更被仇敵污穢。 
5-10節,詩人認定這是神對以色列人動怒的結果,但他卻求神將忿怒轉向那不認識祂的民,因為他們傷害了祂的選民。他更謙卑承認以色列人先祖的罪孽,以致他們被追討。但詩人不是以理由來呼冤,反而是以神的慈悲來祈求赦罪,他以神的名為呼求的依據。 
11-13節,詩人願神顧念以色列人,又將以色列人的羞辱看為與祂相關,因而求神報應仇敵。最後,詩人以信心的稱謝和讚美來結束祈求。 謙卑的祈求遠勝自義的質詢。 

第80篇 「回轉向主」: 
1-3節,詩人以古時先祖的名向神呼求,求神光照和引導以色列民,使他們回轉,他們才能得救。
4-7節,詩人明白神的怒氣是可畏的,他求神憐憫,因他們實在落到可憐的光景中,充滿眼淚和冤屈,悲情深處,他們的回轉仍是關鍵。 
8-13節,詩人追憶古時神對以色列揀選及栽種之恩,他們是何等蒙福;但今天以色列被神拆毁,被別國糟蹋。 14-19節,詩人這次求神回轉,眷顧祂所栽培的以色列,這民因神的怒氣就消滅。詩人懇求神給予機會,他們便不會再離開祂。詩人第三次求神使他們回轉。 我們的神斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活,回轉罷,何必死亡呢? 

第81篇 「歡欣與追念」: 
1-5節,這是一篇歡欣滿溢的詩歌,由強而有力的呼召開始讚美,吹角宣告節期,月朔是七月初一日,月望是住棚節的開始日子,這是以色列人按照神的律例典章來慶祝節期,記念神在埃及地所行的奇事和以色列人所得的默示。 
6-10節,在追憶神如何回答禱告時,詩人從神施予的細微恩惠,到他們在急難中的拯救,又在曠野路上經歷神大能的作為和試驗,都是叫以色列民學習聽從神,重申誡命,叫百姓單要事奉祂,並賜下豐盛的應許。 
11-16節,神對以色列恩深情重,但他們竟然抗拒神,那無奈的感情竟來自大能的神。神便任憑他們,這是祂對以色列人的審判。但神心裡是甚願他們肯聽從祂的道,神願將美好之物賜給祂的百姓。 心被恩感而歡欣,由回轉聽從而恢復事奉。 

第82篇 「審判掌權者」: 
神要審判掌權者,祂對不公義的事極其厭惡,要求掌權者行公義,為軟弱者伸冤和保護他們。然而,掌權者因無知識而活在黑暗之中,公義的根基都被搖動。神指責這些掌權者沒有按神賜給他們的權柄來代神施行審判。所以,他們失去了神賜的權柄,也失去了代表神施行審判的地位,結局與世人一樣。詩人因而求神起來審判世界。 人在掌權中而不醒覺神的託付,尤如自陷網羅。 

第83篇 「困境中所求」: 
1-8節,詩人呼求神不要不理他們,懇求祂仍施幫助,拯救以色列人脫離仇敵的攻擊,因仇敵要消滅神的百姓。面對敵國結盟,其中更包括以色列遠古的親屬,他們現在竟與外邦人聯手攻擊以色列,令以色列面臨亡國危機。 
9-18節,詩人求神為以色列人擊敗仇敵,在軟弱的人手中興起拯救,詩人求神叫仇敵敗亡而返。但詩人也為這些仇敵能尋求神而禱告,使他們知道神的名,認識祂是全地的至高者。 人在苦難中,不忘神的國和神的義。 

第84篇 「何等的神!」: 
1-4節,神的家是何等的可愛,這是詩人對神傾慕的表達。他渴想神的院宇,其實是因為他渴想永生的神,很想親近祂。詩人甚至羨慕麻雀和燕子可以住在神的殿中,反映他內心那種親近神的心懷。神竟然願意容許飛鳥住在祂的殿中,祂這種溫和叫住在聖殿中的人成為有福的人! 
5-7節,詩人不只停留在羨慕神的院宇,他想到靠神有力量,向著朝見神的路而行的實在有福。親近神的行動是蒙福的,他們經過流淚谷,神卻能使之變為泉源之地,我們因信經歷艱難中的祝福,為人生帶來朝氣和盼望。當朝聖者們越接近神的殿宇,便越被神吸引,他們越見得力。 
8-12節,詩人深切禱告神,求神留心聽。在難處之中,詩人認定神是他的保護,故祈求神的看顧。詩人以日子作比較,又以貧富作考量,結果他認定神勝過一切,神是詩人的至寶,又是人生的意義和盼望。因為詩人深信神的能力和保護,祂賜下恩惠和榮耀,神更看那些行動正直的人為寶貴。我們能倚靠如此可羨慕的神,實在是有福的。 何等的神 ─ 歷史上無數的人為祂丟棄萬事,看作糞土,為要得著祂。今天我們羨慕親近神嗎?

〈詩85-90〉
第85篇 「靈程路上的復興」: 
1-7節,詩人回想過去神如何施恩予以色列,救回他們,赦免他們的罪孽過犯。但現在神向他們發怒,詩人因而向神呼求,以發問方式求憐恤,望神止息怒氣,使他們再次得見神的慈愛。 
8-13節,詩人要留心聽神的話,因神必應許賜平安,然而,祂的民有當盡的責任,就是不可轉去妄行。這裡道出神實在願意施恩予人,只要人敬畏祂。在這個基礎上,出現了人間至善至美的協奏曲:「慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。」惟有人願意轉回及敬畏神,靈性才可復興,神也必將好處賜給人,引導人行走義路。 「和諧的人生所需要的不是結果,而是源頭。」 

第86篇 「祈求的理據」: 
1-7節,大衞落在困苦之中呼求神,他祈求是帶有理據的,第一是他個人的行為虔誠,第二是他倚靠和仰望神的心,第三是基於神恩憐的屬性。因此,他相信神在他患難之日必應允他。 
8-13節,詩人轉向述說神的偉大,神是超乎萬神之上,萬民都要來敬拜祂,神為大,祂的作為奇妙,祂是獨一的真神!詩人求神指教自己,能按真理而行,專心敬畏祂。人若以神為大、為奇、為可畏,便應小心行主的道。因為神大慈愛的拯救,詩人以專心的稱讚歸榮耀神。 
14-17節,詩人因敵人的攻擊,向神陳明他的危險,又以他們藐視神而求神幫助。大衞引用〈出36:6〉來表達他禱告的依據,他不但求憐恤,也求力量,更求神顯出恩待的憑據。 「熟讀神的屬性不代表人對神有正確的態度!」 

第87篇 「生命册」: 
神揀選錫安為神的聖山,這城是祂建造,祂愛這城,其中所提榮耀的事是指著這城。以色列和列國的代表,要登錄於錫安城中作神的子民。他們算為認識神的人。當想到神記錄萬民的時候,新約的信徒便明白「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:『看哪!神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民;神要親自與他們同在,作他們的神。』」(啟21:2-3)凡名字記在生命冊的人都能進城,這城充滿歡樂和神的豐盛。 
「我們知道自己的名字已記在生命册上嗎?我們珍惜嗎?」 

第88篇 「愁苦中莫明的等待」: 
1-9節,詩人晝夜哀求神,他感到無力、被丟棄和隔絕在陰暗之中,他以為所遭遇的都是出於神的忿怒,愁苦裡天天求告神。 
10-18節,詩人切切的向神呼求,他不明白所遭遇的苦難,更不明白神為何不顧念他,他在被神驚嚇與被人離棄的境況中找不到答案,如同約伯莫明的經歷。 
「信心在苦難的等待中更顯寶貴。」 

第89篇 「應許的約」: 
1-4節,神曾應許必堅定大衞的國位,直到永遠。祂要作他的父,他要作祂的子(參撒下7:13-14)。詩人以此應許為本詩讚頌的開始,重述神應許的永久性。 
5-19節,賜下永遠應許的神超越一切,不論是靈界和大自然,神的作為、能力、威榮、權柄、公義、信實都是無可比擬,天地都屬神,神建立和創造萬物。認識神的人是有福的,神是他們的力量和保障。 
20-37節,神應許大衞之約,從大衞年幼被神尋得,揀選他作以色列的王。神應許大衞成為強大的君王,以祂的名來高舉大衞,以信實和慈愛與大衞建立如同父子的關係,並且與他立永遠的約,為他存留永遠的慈愛。倘若他的子孫背約,神會管教但卻不會全然收回祂的慈愛,並且神是以自己最神聖的屬性起誓立此約。 
38-45節,雖然神約堅定,但以色列人卻失敗,大大招惹神的惱怒,其實按神的恩約,以色列人若不是如此可惡,神的審判也不會如此利害,將這個曾經輝煌的國度變成荒場,遭到徹底的敗亡,叫全國蒙羞。 
48-52節,詩人懇求神的憐憫,顧念人的卑微和生命的短促,詩人要以神從前所立的約作為求恩典的依據。最後,詩人仍向神發出稱頌。 
「神的應許在基督都是是的,不變、不毁、不忘。」 第

90篇 「祢是神!」: 
1-2節(神是永恆的神)詩人祈禱的對象是這位自有永有的神,祂永遠是我們的居所,這表示神與我們之間的關係是何等親密。 
3-6節(人是朝生暮死的人)我們常感人生苦短,相比神永恆的屬性,神看我們更如朝生暮死的草,從生機至枯萎都只是轉眼之間,死後歸於塵土。 
7-12節(人是活在震怒之下的人)神的忿怒叫人消滅,沒有剩盡,也叫人驚惶恐懼。我們自知的罪孽固然無從躲避神,就是我們所自欺欺人的隱惡也要面對神的審判。人生的日子都在神的震怒之下,生命的年歲好像一聲歎息,既短且哀,但人是知道生命大概的盡頭,在短促的人生中所留下的只是勞苦愁煩,地上的人生便結束。縱然人面對如此的結局,但人卻總是無法醒悟過來,並不曉得罪所帶來的惡果。 
13-17節(神是施恩的神)詩人在思想人生的可悲時,以信心向神祈求憐憫,回應神在第3節叫世人轉回,詩人在此呼求神轉回,顧念祂的僕人。對比前文人生的「短促悲哀」,詩人求神使我們的人生中飽得卻是「慈愛喜樂」,神的慈愛比生命更好!雖然人生會有受苦的時候,但詩人不是求神改變際遇,惟願在逆境中經歷神賜的喜樂。前文指出人生要面對消滅,這裡詩人卻發出信心的願望,後代得見神的榮耀、得著與神親密喜悅的關係,在神的恩典之下,人生變得滿有價值和意義。 
「在耶穌基督的救贖之下,我們得著永生和豐盛,我們以此為滿足嗎?」


〈詩91-97〉
第91篇 「翅膀蔭下的保護」:
 1-2節,詩人躲避危難,藏在神的隱密處,敵人便無法找著他。在神的蔭下,詩人得到全面的保護。「避難所」和「山寨」是叫人在急難中得到保障,能有效防禦敵人的攻擊,「神是我們的神」,這種關係成為我們倚靠的根據。 
3-6節,詩人的倚靠反映在他對神的信心,這幾節經文以肯定的語氣表達詩人相信神「必」然拯救。面對如同網羅瘟疫的陰謀詭計,或是看不清又突如其來的驚嚇,雖然叫人防不勝防,但神自己親身的保護,如同大小的盾牌叫人得著全面的保障。因此,詩人不怕這些可怕的災難。 
7-13節,當我們遇上災禍,眼見受害被殺的機會極大,但只要有神的保守,非但我們可以化險為夷,神更會為我們伸冤。詩人以神為避難所,只要常在主裡面,神必保守我們脫離災禍,在神絕對的權柄下,祂可以差遣使者保護我們。然而,魔鬼利用這些應許來試探人,叫人故意讓自己陷在危險而試探神是否救他。牠曾在殿頂以此試探我們的主,但主明明的拒絕:「不可試探主你的神。」 
14-16節,詩人認識只要人專心愛神,神所施的恩惠和慈愛是遠遠超過對人的保護和拯救,神願與愛祂的人同在、使人尊貴、足享長壽。 「蔭下之恩,懷中之愛,叫人怎能不愛祂呢?」 

第92篇 「善惡盡在神眼中」:
1-4節,詩人以早晚的頌讚和傳揚神的屬性為美事,他認識神的作為而喜樂。 
5-9節,神的作為和心思是超越人所能明白,當惡人以為得勢,正是他們滅亡之時,詩人認定神高過一切,必然審判惡人。 
10-15節,詩人被高舉,也看見惡人受報應。他認定惟有義人興盛,人與神同在,就是年老仍要有豐盛的生命,結果纍纍。 「敬畏神的人不看眼前,惟相信神鑒察一切。」 

第93篇 「安定世界的王」: 
神的能力叫世界堅定,祂是自有永有的神。縱使大海波濤都在神掌控之下,神在高處大有能力。祂是聖潔和公義的,祂是王! 「我們應如何回應神的威嚴呢?」 

第94篇 「等待審判的主」: 
1-3節,伸冤是為義人,審判將臨到驕傲人和惡人,但神何時施行這一切呢? 
4-7節,在等候之中,詩人見惡人狂傲,苦害神的百姓,任意壓迫殺害孤寡,他們又以為神不理會。 
8-11節,他們惡而無知,其實神是造人的神,也賜人知識,祂必然施行審判。但惡人卻不以神為神,他們的意念就變為虛妄。 
12-15節,神所管教和教訓的人是有福的,只要他們願意轉向隨從神,神必不丟棄他們,保守他們得平安。 
16-19節,詩人不知如何面對惡人的,當他因此而失腳之際,神卻幫助和扶持他,當他心裡多憂多疑時,神的安慰叫他能以歡樂。 
20-23節,那些行惡的人不能與神相交,但詩人卻投靠神,最終神必審判惡人。 「真誠的投靠神,等候必不致失望。」 

第95篇 「敬拜偉大的神」: 
1-5節,屬神的人當歡欣歌頌和感謝神,詩人首先想到是神的創造奇工,大地海洋都是屬祂的,同證神的偉大。 
6-11節,由神造物奇工轉到神和以色列人的關係,詩人以神為牧養他們的神,從以色列的歷史和先祖的失敗,認識到神的憐憫和管教,因此,詩人鼓勵神的民當屈身敬拜。 「敬畏神,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本份。敬拜神,讚美祂的偉大,這是人存在的意義。」 

第96篇 「世界的王」: 
1-6節,因著神為大,故祂當受極大的讚美,因祂在萬神之上,故祂當受敬畏。人當向神歌頌讚美,傳揚和述說祂的救恩、榮耀和奇事,詩人敬拜的內容極其豐富。 
7-9節,萬民都當將神應得的榮耀能力歸給祂,並且以聖潔的妝飾敬拜神,人當敬畏祂。 
10-13節,既然神當得著這一切,人應尊神為王,在祂管治之下,世界就堅定。天地萬物都因神作王而歡呼,祂施行審判,按公義和誠實審判萬民。 「罪人因王而戰抖,義人因王而歡呼!」 

第97篇 「可畏的尊榮」: 
1-6節,神作王,祂大有威嚴和尊榮,按公義和公平施行審判,祂是可敬可畏的王。 
7-9節,詩人願事奉偶像假神的人都蒙羞愧,反映他有忌邪的心,他認識神的判斷是寶貴的,祂超乎萬有之上。 
10-12節,愛神的人當恨惡罪惡,神會保守義人,在世為神發光的義人靠神歡喜。 「對愛神之人而言,神是可畏,也是可喜樂,兩者沒有矛盾。」

〈詩98-103〉
第98篇 「讚美之聲」: 
1-3節,每節都提到神的救恩,祂的救恩奇妙、前所未有、公義、慈愛、信實、全世界都能看見!這是我們的救主。 
4-6節,因神的救恩,全地向祂歡樂,用琴、詩歌和號角歌頌衪,特點是大聲歡呼,因神是大君王,當受大讚美! 
7-9節,除了樂器和詩歌外,對大君王的敬拜,詩人想到大自然和其間一切都要發聲歡呼,因祂是審判世界的主。 「因神公義的審判,全地都要歡呼,我們這透過聖經更全面認識神的人,我們歡呼讚美之聲與所認識的相稱嗎?」 

第99篇 「祂本為聖」: 
1-5節,神的聖潔超乎萬民、超過天使,祂有能力施行公平、公正知公義,祂本乎聖,我們的王是大而可畏的神,我們當尊崇下拜。 
6-9節,神本為聖,在以色列的歷史中顯出祂的性情,祂應允僕人的祈求,又賜下律例,以公義和慈愛待他們。 「在神諸多的屬性中,最為人熟識的算是祂的聖潔,但最為人拒絕的恐怕也是祂的聖潔。」 

第100篇 「當稱謝神」: 
詩人認為普天下當歡呼和樂意事奉神,本詩提到七種向神的敬拜行動,包括向耶和華歡呼、樂意事奉祂、向祂歌唱、稱謝進祂的門、讚美進入祂的院、感謝祂、稱頌祂的名。全都含有「當作」為動機,為何這樣稱謝是理所當然的呢?詩人提出了七個理由,包括我們是祂造的、是屬祂的、是祂的民、是祂草場的羊、祂本為善、祂的慈愛存到永遠、祂信實直到萬代,前四個理由是我們與神從屬的關係,後三個則是神待我們的恩惠。我們敬拜稱謝源於「當曉得耶和華是神」為基礎,不是出於無知或迷信,而認識神和我們的關係。 「人若說是屬祂,卻不踴躍稱謝祂,那還不是真正認識祂。」 

第101篇 「忌邪的王」: 
1-4節,大衞渴望神到他那裡,他明白神喜愛公平和義人,所以,他立志遠離神所不喜悅的事,恨神所恨,不給惡人機會,行完全的道,保守自己完全的心。 
5-8節,大衞不但拒絕惡事,他更施行公義,對付行惡和驕傲的人,卻願恩待誠實和行為完全的人,他不容詭詐和說謊的人接近,他誓要除滅有他權下的惡人,因他有神忌邪的心。 「任憑甚麼人都可以進入自己的心田,撒下形形式式的種籽,包容背後其實是自喪己命。」 

第102篇 「神是出路」: 
1-11節,這詩和約伯所經歷的有很多相同的地方,都是以禱告來面對自己的苦難,屬神的人最苦的莫過於是神好像不回應自己的呼求。那時,詩人感到生命如煙雲消滅,身心俱傷、毫無胃口、疼痛唉哼、孤獨難眠、常被辱罵、眼淚汪汪。詩人以為這是神的惱怒,生命也似乎走到盡頭。 
12-22節,從人間絕境,詩人轉向神自己,神的存在直到永遠,祂有祂的時間和日期,當人處悲傷中,詩人想到神的榮耀,列國都要敬畏祂,神建造祂的城,祂顧念有需要的人,不會視而不見。將來的日子,神的民要讚美祂,神施行拯救,叫人傳揚神的名字,萬民列國都要事奉神,這是盼望。 
23-28節,詩人回到眼前的困境,生命面臨終結,他以中年之歲數對比神的永恆。神的永能和神聖,從所造的天地正顯明出來,〈來1:8-12〉也引用這處經文來論述主耶穌:論到子卻說:「神啊,祢的寶座是永永遠遠的,祢的國權是正直的。祢喜愛公義,恨惡罪惡,所以神,就是祢的 神,用喜樂油膏祢,勝過膏祢的同伴。」又說:「主啊,祢起初立了地的根基,天也是祢手所造的。天地都要滅沒,祢卻要長存;天地都要像衣服漸漸舊了,祢要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有祢永不改變,你的年數沒有窮盡。」約伯被苦難纏磨,從神的造物中認識神的偉大,因而由風聞變成親眼見主。詩人在這裡同樣認識神的永恆性和造物主的身份。因此,天變地變,但神不變,神要堅立祂僕人的子孫直到永遠。 「本詩為彌賽亞之詩,讓我們默想基督的受苦,卻成就了神永恆的救贖。」 

第103篇 「我的心哪」: 
1-5節,詩人勉勵自己的心要稱頌神,不可忘記神恩厚愛,詩人感恩的內容是十分全面,由靈魂到身體,由生命到慈愛,他從新得力,心滿意足。面對浩瀚洪恩,難怪乎詩人要對心說話,叫凡在他裡面的,也要稱頌神的聖名。 
6-14節,由詩人自己轉念到以色列人的歷史,神在上古之時,叫以色列人認識神豐盛的慈愛,這是無比的愛,比天與地的距離還高,比東和西的距離還遠;這是至親的愛,如同父親的憐恤,何等的疼愛和可親;這是至明白的愛,神造我們,比我們還要明白自己,但祂卻按我們的本相來愛我們。此恩奇深,此愛奇厚,此情奇憫。 
15-18節,正如神人的話,世人朝生暮死,不被記念。惟有敬畏神的人,就是遵約行道的人,神記念他們直到永遠。 
19-22節,從人的生命轉看神的寶座,神統管萬有,天使、神的軍隊、僕役、行祂所喜悅的和一切被神造的,都要稱頌神。從宏觀的讚美,詩人再次歸回自己的心,要稱頌神! 「對心說話有很多種,有為享受、有為世界、有為生活、有為困苦、有為情愛,但詩人的心卻溶化在神恩愛中。我們的心又在向誰說話呢?」

〈詩104-107〉
第104篇 「神造物何其多、恩澤何其厚」: 
1-9節,詩人對心說話,要稱頌神,神的至大反映在祂的創造之中,光與穹蒼只是祂的外袍和幔子,宇宙本身不是神,絕不能與神相比。雨雲不過是神的工具,風和火也都只是受祂差遣的使者。不但天上顯出神創造奇功,詩人也描寫神掌管大地海洋,大自然都要服在神的權柄之下。 
10-18節,詩人從宏觀的天地,轉看各從其類的萬物,神為走獸飛鳥預備供應和住處,更賜人類豐盈的食物和可享用之物,看顧人各方面的需要。 
19-24節,神定節令、造晝夜,叫遍地萬物有序的活動,也叫人日作晚息。神所造的萬物雖多,卻充滿神的智慧,且都存活在神豐富的供應下。 
25-26節,在極廣大的海洋,有無數的活物,巨大如鱷魚和人所造的船也在其中,同樣受神掌管。 27-30節,天地海的活物都要靠神的供應而活,神是全世界的造物者,祂更是生命的主。 
31-35節,詩人有感神造物奇妙可畏,立志一生向神歌頌,看重神和他的關係,他裡面不但動了敬畏的心,更願體貼神的屬性。最後詩人提醒自己的心要稱頌神。 「得酒能悅人心、得油能潤人面、得糧能養人心。得稱為神的兒女怎能不動人心!」 

第105篇 「回看神所行的奇事」: 
1-7節,詩人的讚美稱謝滿載著對神的認識,包括神的作為、聖名、能力、揀選、判斷,奇妙,衪是我們的神。因此,尋求神的人當歡喜。 
8-15節,行奇事的神主動與所揀選的人立應許之約,且應驗在以色列人先祖的身上。回憶先祖的歷史,當時他們人數稀少並過著寄居生活,但神不容許別人(包括君王)欺負他們,顯明神的保守與憐憫。 
16-22節,論到約瑟的事跡,整個事件的進程都有著神的掌管,在大饑荒之先,神以奇妙的方式「打發」約瑟輾轉下到埃及,他那迥別的生命成就神對先祖的旨意。 
23-36節,這是以色列人壯大的歷史,從雅各的家寄居在埃及地,以致生養眾多,因強盛而被埃及人所惡待,但神差派摩西亞倫在他們當中行大神蹟,神在埃及人中顯明祂的大能。 
37-42節,描述神領自己的百姓出埃及的情景,雲柱、火柱、鵪鶉、嗎哪、磐石出水,凡此種種的神蹟都是因為神記念祂的應許。
43-45節,神的帶領全是恩典,詩人回顧以色列的歷史,結語是要讚美神。 
「每一個信徒身上都有神的引導,問題是我們以雲柱、火柱、天糧等為理所當然,還是以此為神寶貴的恩典。」 

第106篇 「忘恩與不忘恩」: 
1-5節,詩人勸人讚美神,因神的善、慈愛、大能和美德,人當稱讚祂。那行神的道者便為有福,詩人求神以恩惠待他和祂的百姓,使他得見百姓的福樂。 
6-39節,這是一連串可悲可惱的以色列人歷史,他們犯罪、作孽、行惡。單看以下的詞彙名字已叫人想起他們一連串的失敗:不明白、不記念、行悖逆、等不多時就忘了、不仰望、大起慾心、試探神、嫉妒、地裂、火焰燒燬了惡人、牛犢鑄成的像、神要滅絕他們、摩西站在當中、藐視那美地、不信祂的話、發怨言、不聽耶和華的聲音、叫他們倒在曠野、分散在各地、與巴力毗珥連合、喫了祭死神的物、惹耶和華發怒、瘟疫流行、非尼哈刑罰惡人、米利巴水、惹動祂的靈、不滅絕外邦人、與他們混雜相合、事奉他們的偶像、把自己的兒女祭祀鬼魔、流無辜人的血、在行為上犯了邪淫。 
40-48節,面對背道、忘恩、不信、悖逆、拜偶像、發怨言、試探神的百姓,神發烈怒,將他們交在仇敵的手下受苦。然而在審判中,神聽他們哀告、眷顧他們、記念祂的約,使他們蒙憐恤,沒有忘記施恩。詩人以神的拯救和眾民的讚美作為本詩的結束。 「歷史的記載道出人的失敗是何等可悲,屬神的人離開了主,實在不能作甚麼,但倘若肯真心回轉,在嚴厲管教之中仍有恩惠和憐恤。」 

第107篇 「患難中拯救的神」: 
1-3節,因神美善的屬性,神救贖四方所招聚的民。以下是歸回者四方面遇難蒙恩的經歷與回應: 
一、 4-9節,在曠野漂流的民,尋不見住處,飢渴和心靈發昏,在這些苦難中他們哀求神,神施拯救,他們從迷失到得神的引領,從無處可棲到可居之城,從心裡飢渴到得飽美物。因此,願經歷神愛奇事的人都稱讚祂。 
二、 10-16節,在黑暗捆鎖中的民,因背道藐視神的旨意,神用勞苦管教他們,在這些苦難中他們哀求神,祂施拯救,把他們從黑暗、死蔭、綁索中領出來,銅門被破、鐵門被斷,他們真被釋放。因此,願經歷神愛奇事的人都稱讚祂。 
三、 17-22節,在病患死亡邊緣的民,因自己的罪孽而受苦,因無法進食而臨近死亡,在這些苦難中他們哀求神,祂施拯救、醫治他們、救他們脫離死亡。因此,願經歷神愛奇事的人都稱讚祂,詩人更願蒙恩的人以感謝為祭,歡呼述說神的作為。 
四、 23-32節,遇狂風海難的民,在巨浪狂濤的衝擊下,人坐船上下左右搖幌,無法自救,在這些苦難中他們哀求神,神施拯救,使風浪平靜,引領他們泊岸。因此,經歷神愛奇事的人都稱讚祂,詩人願眾民長老都尊崇敬拜神。 
33-43節,在本段結語中,論述神的權柄和能力,從江河大地,到人民存活的依靠,一切都在乎神的供應。神叫人高升,又叫人降卑。在這些事上留心、思想神的慈愛才是有智慧的人。 
「神賜人智慧察看世情,倘若人在患難中而不認識掌管世情的神,這才是最大的患難。」

〈詩108-112〉
第108篇 「相信神的幫助」: 
1-5節,詩人歌頌神的心志反映在他那渴慕親近神的行動上,他願神的名被高舉,超過人以為最大的諸天全地。 
6-9節,神已經指著祂的聖潔說話,這是嚴肅的應許,在眾支派和列邦中,神掌管一切,祂在列國中成就祂的旨意。 
10-13節,詩人大衞祈求神幫助他攻擊仇敵,雖然他沒有把握神和他同去作戰,但他仍求神的幫助,因為他認定人的幫助是枉然的。人倚靠神才得施展大能,這是大衞過去的經歷,正如在〈撒上17:45〉記載大衞迎戰歌利亞所說:「我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名」。 「當似乎看不見神幫助的日子,正是我們更需要相信神幫助的時候。」 

第109篇 「冤屈中釋懷」: 
1-5節,大衞求神回應,因為他落在被敵人圍攻之中,受著言語上的攻擊,還有被人以惡報善、以恨報愛的攻打,但他要以專心祈禱面對這一切。 
6-20節,大衞因內心的冤屈而產生一連串的咒詛,他願望神對付他的敵人,施行各種報應,甚至禍連他們的至親後代。大衞表現如此苦毒,固然反映他所經歷非比尋常,但在真理啓示未完全知悉下,他採取以牙還牙、以眼還眼的心態回應惡人。然而,我們明白的主耶穌教訓,新約信徒待人應該只要祝福、不可咒詛。因此,大衞這樣的咒詛決不是我們的榜樣。 
21-31節,大衞因神的名和祂的慈愛,他轉向祂呼求,傾訴自己的苦情。他感到身心受傷、被人羞辱,大衞求神幫助的另一個原因是使惡人知道這是神的作為。只要得神幫助,他不再理會別人的咒罵,他要因神歡喜,他知道敵人必定蒙羞,他因此極力稱頌神。 「冤屈確是孕育苦毒的溫床,但主耶穌在蒙冤時卻說:『父啊!赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』這是我們主的榜樣。」 

第110篇 「我們的王」: 
本篇詩在新約被多次引用,是其中一首預言彌賽亞之詩,1-3節,「我主」是指著彌賽亞而言,「祢坐在我的右邊,等我使祢仇敵作祢的腳凳。」右邊在代表賦與權柄與能力,在新約中耶穌是被神高舉及坐在神的右邊(參考〈徒2:34;徒5:30-31;來1:13; 10:13〉)。王的能力從神而來,王執掌所得權柄治國。王的民當以聖潔為妝飾,為王的爭戰而付上代價,甘願犧牲自己,王的民更充滿朝氣和生命力。 
4節,王又是祭司,更是照著麥基洗德的等次永遠為祭司,這是神決不後的應許,參考〈來5:5-10; 7:20-25〉,我們便知道這是預表基督說的,祂為王、亦為永遠的祭司。 
5-7節,在王發怒的日子,爭戰中打敗仇敵,刑罰惡人,7節所述的情景,就如基甸和他的戰士在約但河邊那樣,稍作休息便繼續前行「雖然疲乏,還是追趕」〈士8:4〉。 
「有人面對可貴的生命、刻骨的愛情、耀目的金銀、無比的自由,為完成我們王的命令甘心犠牲自己,我們呢?。」 

第111篇 「耶和華的作為」: 
本篇與112篇的各行開首字母按希伯來文二十二個字母排列,故被稱為二十二行的字母詩,兩篇開首第一句都是「你們要讚美耶和華」。 
1-3節,詩人要在同伴和會眾中讚美稱謝神,然後開始論述神眾多的作為,且是人可以考察神的。 
4-6節,神所行的奇事,有祂待人的恩惠、憐憫,祂賜糧食給敬畏祂的人,祂更向百姓顯出大能的作為,從以色列人進入迦南的歷史便可看到祂的作為。 
7-9節,神的作為是彰顯祂的屬性,這幾節所論的都是含有實在、確實、不變、誠實的意思,神待屬祂的人是不會改變,祂的恩約存到永遠。 
「神的作為是本於祂的屬性,我們的作為又本於甚麼呢?」 

第112篇 「看這個人的作為」: 
承上篇,本篇為字母詩的第二篇。1-3節,讚美神與敬畏神是絕不可分割,真正敬畏神的人,不會逃避神,並會喜愛神的話。如此,這人便為有福,他的後代興盛,在物質的供應上也不缺乏,但他富有而行公義,不被錢財侵蝕屬靈的生命。 
4-5節,這個人成為正直人的亮光,他待人有神的生命,有恩惠、憐憫和公義。他幫助其他人,沒有不顧念他人的需要。 
6-8節,這個人不怕兇惡的信息、不懼敵人,因為他倚靠神,被永遠記念。 
9-10節,這個人賙濟貧窮,沒有吝嗇戀財,他的仁義被讚賞。這個人與惡人的結局比較,惡人的心願要歸滅絕。 
「施比受更為有福,這個人實在有福。」


〈詩113-118〉
第113至118篇是一組的讚美詩。 

第113篇 「蒙顧念之歌」: 
1-4節,神的僕人因認識主的名,理當讚美祂。神的名在時間和空間上都應當受稱頌和讚美,祂為至高至大。 
5-9節,詩人深知無人可與神相比,這個比較不僅是能力和威榮,還有神的憐憫,雖然祂超過一切,但卻甘願謙卑,垂顧地上的貧寒人、窮乏人和不能生育的婦人,這些都是被人輕看或被藐視的人,神卻抬舉他們,賜給他們尊榮。第9節是哈拿之歌(撒上2:8),平凡不過的生育事件,但神竟顧念她,神的偉大顯明在卑微的人中。 
「主耶穌與神同等,卻自己卑微,在罪坑中將我們救拔出來,抬舉我們成為神的兒女,我們作主的僕人,豈不更當傾力記念主的救贖麼?」 

第114篇 「蒙拯救之歌」: 
按猶太人的傳統,他們在逾越節時會在會堂中誦讀這篇詩篇。
1-2節,一大群寄居埃及的以色列人離開與他們不同之民,這是神的應許,他們要歸入神所治理的國度,與萬民分別出來。 
3-6節,詩人描繪神帶領以色列人經歷三段神蹟,他們走過紅海和約但河,又看見西乃山地動山搖的情景。詩人借問大地滄海何以有如此反應,目的是凸顯神大能的作為。 
7-8節,詩人自問自答,大地因見神的面而震動,這顯明神是大而可畏的神。神使磐石出水的神蹟(參出17:6、民20:11),固然見證人的失敗,但這裡更顯明神的拯救和顧念。 
「我們今天是如何記念主的拯救呢?我們的心會因記念神的救恩而踴躍嗎?」 

第115篇 「榮耀歸神」: 
1-8節,人常常以自己的作為和成就歸榮耀給自己,但詩人卻認定榮耀只可歸於神的名下,因為神以慈愛和誠實待人,人才可以有所作為。因此,詩人按此禱告呼求,外邦人在嘲笑以色列的神在哪裡時,詩人認定神是天上的神,是隨己意行事的主,相比那些偶像,它們外表如何美麗,卻沒有生命,一無是處,依靠偶像的人結局也是一無是處,沒有生命。 
9-11節,詩人重覆又重覆:「神是幫助與盾牌。」由以色列國到祭司的家,到敬畏神的人,都應倚靠神。 
12-15節,神是保護者,更是賜福者,由以色列國到祭司的家,到敬畏神的人,神都眷顧賜福。 
16-18節,天地都是屬乎神,神卻將地給世人,這是神的恩惠,凡有氣息的當稱頌和讚美神。 
「主日擘餅的敬拜,屬乎神的兒女們當將至高、至大、至尊、至誠、至愛、至樂、至敬的讚美和稱頌歸給主!」 
第116篇 「如何報答耶和華的厚恩」: 
1-4節,詩人向神所發的心聲,因為神垂聽他的懇求,他決定要一生信靠神。從前他遭遇可怕的患難,那時他不斷呼求神的拯救。 
5-11節,詩人想到神美善的屬性,又想到神竟然救了他那樣的愚人。神既賜下厚恩待他,詩人對自己的心說:「要安息。」神救了他的身體、感情和行為,詩人立志要行在神的面前。雖然他有感到困苦、失望的時候,但他沒有失去信心。 
12-19節,詩人受神恩所感,自問自答:「應如何報答神給他一切的厚恩?……要拿著神賜人的恩典,以感恩的心來稱揚神的名。」他體會神待人的心腸,神看信徒的死極為寶貴。詩人甘心承認神的主權,自己只是祂的僕人。詩人要以感謝為祭獻給神,他更願與眾民一同讚美神,還他的願。 
「我們每星期拿起救恩的杯,雖然經過無數歲月的洗禮,但願愛主的心熱切如昔,受感的靈雀躍如初。」 

第117篇 「萬邦讚美」: 
1-2節,神的國度不局限在某個國家或地區,就如在將來,各國、各族、各民及各方的大敬拜中(啟7:9),萬國萬民將讚美和頌讚歸給神。神實在向屬祂的人大施慈愛,神的慈愛浩大,神的誠實永存,我們要讚美神。 
「一個人在萬民中實在微不足道,短暫的人生在永恆裡也只屬虛無,但神願意接受微小的你和我對祂真誠的敬拜,願我們珍惜每主日的敬拜。」 

第118篇 「稱謝尊崇我的神」:
 1-4節,詩人呼召人要稱謝耶和華,因祂本為善,祂的慈愛永遠長存!從本國和祭司的家,到敬畏神的人都如此稱頌神的慈愛。 
5-9節,詩人經歷神在急難時聽他的禱告,拯救和幫助他,他以神為最大的「靠山」,有神就甚麼人都不怕,也看到神對付那恨他的人。 
10-14節,當詩人被人圍困,神的名是他的倚靠,仇敵是要詩人跌倒,但神是幫助他的。因此,詩人以神為他的力量、詩歌和拯救。 
15-18節,神的右手代表祂的能力,蒙神大能的拯救,叫人傳揚祂的作為。神管教但不至叫人死亡,為人仍存留恩典。 
19-29節,詩人進入義門要稱謝神,重述神的拯救,他被仇敵所棄,卻為神所用。新約更清楚指出這房角石就是基督的預表。在蒙恩的日子,當快樂,更當稱頌神,承認神是我們的神,因這個關係要稱謝和尊崇祂。 
「對於以色列的國度、事奉神的家、敬畏神的人,神都是他們和我們的神。」


〈詩119〉
第119篇 「寶貴的聖言」: 
這是詩篇中最長的詩篇,共分22段,每段8節,是字母詩之一,幾乎每一節都提及神的律法聖言(除90、121、122及132節外),本詩盡顯詩人如何寶貴神的話語,神的律法又如何浸透人生種種的苦樂禍福,安慰、鼓勵、保守、引導……。
(一)1-8節,律法是教導或指導人,法度意思是可靠真實的見證,判語是神所定公平的準則,訓詞是神的指示,律例是表明神話語具有約束性,本段聖經的重點是要人順服遵行神的律法,人需看重聖經,因為透過聖經才可以尋求神。 
(二)9-16節,「祢的話」就是神一切的真理,少年人不只是讀聖經,更是要遵行,但要遵行就需要將神的話藏於心裡。對聖經的感情和行動,包括傳揚、喜悅、默想、看重、自樂、不忘記,這些內容都滿佈全詩。 
(三)17-24節,神的話與人的生命相關,詩人深知要被聖經吸引,不是憑自己的聰明才智,乃是要依靠神的力量。但他切慕神的話,情緒被牽動,甚至惟恐神不向他說話。聖經使詩人經過苦難、面對挑戰、得著謀略。 
(四)25-32節,詩人在危難時需要神的話,在蒙應允時也需要神律例的教訓,人要明白神的話才能思想神的作為,在情緒難耐時需要神話語的堅立!神以恩惠賜下律法才能叫人離開惡道,詩人自己也揀選、持守神的道,神開廣人的心,詩人便在神命令的道上直奔。 
(五)33-40節,詩人表明對遵守神話語的決心,「到底」和「一心」都是意志的立定,詩人為想遵守而祈求,他更有感情的投入。人生的方向是神的法度,不追求不義之財是實際行動。詩人看重神的應許和害怕得罪神,他願意活在神的公義上。 
(六)41-48節,詩人經歷神的慈愛救恩,他不單常講論真理,也常守、考究、遵行(敬重)、思想神的律法。因為他愛神的命令,以此為樂。詩人追求全面的認識神的話。 
(七)49-56節,詩人從神的話中得盼望、安慰,他的回應是在被人侮慢中仍然持守神的律法,不單記念,更為神的律法而大發熱心。詩人以神的律例為詩歌,因而歡欣與得安慰,這是因為詩人持守神的訓詞。 
(八)57-64節,詩人深知神的話語影響其人生,本段看到他對神話語的態度:一心地求、自省歸向、急忙遵守、沒有忘記、常在心中、同道作伴……,盡見詩人一心一意追求神話語的態度。 
(九)65-72節,詩人求精明(判斷)和知識,他曾迷路知返,他信守神的話,當人要欺騙詩人,他卻要一心守神的訓詞,當人不明神的旨意,詩人卻喜愛神的律法,詩人不惜受苦,只要能學習神的話,神訓言的無價,這是人生最重要的判斷! 
(十)73-80節,詩人知道神建立他,故他願明白神的命令,又仰望神的話,並謙卑順服神的判語。敬畏神的人因詩人對神的話而歡喜。詩人求經歷神的慈愛,又願驕傲人和敬畏神的人都因他而經歷神,他自己卻要保守自己的心。 
(十一)81-88節,本段詩人表達自己極需神的施恩,他渴想神的救恩,等候神的安慰,又願神報應惡人無理的逼害。但對於神的應許、律例、訓詞和法度,詩人仰望、盼望、不忘記、沒有離棄。他求神賜生命,他就能遵守神的法度。 
(十二)89-96節,神的話與祂的創造相連,天地萬物都是祂的僕役,都是靠祂而存在。詩人經歷苦難中的出路不是問題被解決,而是喜愛神的律法。詩人永不忘記和尋求神的訓詞,他認定他是屬神的。世上萬事都有定時、都是虛空,相對之下,神的命令極其寬廣,不變且真實。 
(十三)97-104節,本段詩人表白自己如何追求神的話,由心的愛慕,至行動上終日不住思想,常存在心裡,遵守訓詞。因此,他比仇敵、師傅、老人更有智慧、通達和明白。很特別,詩人為了遵守主道而離邪路,換言之,人行邪路,就不能遵守主道。神的話成為詩人生命之糧,珍而重之。愛真理,自然恨惡虛假。 
(十四)105-112節,詩人所指的光與路是關乎行神的道,神的話叫人知道如何選擇神看為正的事。或在苦中,或在讚美中,詩人都尋求神的話。在危險和網羅中,不忘記、不偏離神的話,以神的法度為寶貴的產業,心專至誠地遵守神的律例。這便是以神的話為腳前的燈,路上的光之人的榜樣。 
(十五)113-120節,詩人拒絕惡人,以神為保障,他知被惡人接近,會影響他遵守神的說話。他求主扶持,因為人靠己力不能得救。惡人自有神的審判,詩人因神的判語而動了敬畏的心。 
(十六)121-128節,詩人受欺壓,他求神的顧念和保護,他仰望神的救恩和公義的話,他還是尋求神的話,因為他知神審判人是因人拒絕祂的律法。因此,他視神的話擁有崇高的價值,神的訓詞活在詩人的生活中。 
(十七)129-136節,奇妙的法度叫詩人一心謹守,神的話被開啟,就叫愚人通達,證明不是單憑人的智慧可以明白。張口氣喘乃是表達何等切慕的心。求神轉向和憐憫是因想明白神的說話。神的話影響詩人的生活行為,又叫他體會神憐憫人的心腸。 
(十八)137-144節,神的話語是公義、正直和至誠,詩人不是盲目喜愛神的話,他認識神話語的寶貴,雖被人輕看,自感微小,但不忘神的訓詞,他明白神為生命之源,認識神的公義永存。 
(十九)145-152節,詩人向神呼籲,所圍繞的都是神的律例、法度、言語,他願謹守、遵守、仰望和思想,這是親近神的行動,神也與他相近,能拯救他的也是神的話,但惡人卻要遠離律法。 
(二十)153-160節,本段是出現多次的求神,詩人面對奸惡、逼迫、抵擋,他對神的律法不忘、不偏離、愛慕。相對惡人,他們卻是不尋求和不遵守神的法度和說話。詩人認識神的話最重要是真實,且存到永遠。 
(二十一)161-168節,本段的特式是沒有提過一次的祈求,雖然詩人同樣面對逼迫,但他只表達對神話語的態度,包括了敬畏、喜愛、完全的讚美、仰望和遵行,他相信愛神的人大有平安,人一切所行的都在主面前。 
(二十二)169-176節,到了最後一段,詩人求悟性明白神的話,願經歷神話語的搭救,又願因蒙教訓而讚美神、愛慕神的話,明白、經歷、讚美和愛慕實在遍滿本篇詩篇,但詩人謙卑不敢自高,自覺如亡羊迷路,需神尋找。 當我們「讀明」聖經,我們的生命和生活因此有何影響?

詩120-126
第120篇 「朝聖者的孤苦」: 
本篇是連續十五篇上行之詩的第一篇,這系列上行之詩是朝聖者上聖殿參加節慶時歌唱的詩篇。 
1-4節,詩人被人以說謊和詭詐的話所逼,在急難之中,他求告神,神以應允的話回覆他。這裡看到人的虛謊與神的信實成了強烈的對比,神用甚麼回報詐詭的舌頭?就是真理的利箭和審判的炭火。 
5-7節,米設位處極北之地,基達則在以色列東南鄰近的亞拉伯人之地,不論遠方的族類或近鄰的亞拉伯世界,他們對詩人都惡意攻擊。雖然詩人願與他們和睦同住,但一發言,便被攻擊。這世界恨屬神的人,舊約如是,新約何嘗不是呢!但他們恨我們之先,又先恨誰呢? 
「人生路本已難走,信心之路更是孤單窄路,惟遙望永恆的家鄉,才能堅定人心、在逆境中向前。」 

第121篇 「朝聖者的舉目」: 
1-2節,在朝聖路上,詩人向山舉目,必然望見山背後的遼闊天空,但穹蒼宇宙的背後,詩人更望見造天地的神。〈創世記〉的偉大記述,神說有就有;神更用祂權能的命令托住萬有,詩人的幫助就是從這位造物主而來。 
3-4節,神應許必不叫詩人的腳搖動,必扶持和保守他。保護詩人和以色列的是不會打盹、不會睡覺的神。這就是幫助和保護詩人的神,也是絕對不會疏忽的神。 
5-6節,保護詩人的是那位自有永有的神,祂應許蔭庇他,保護的範圍包括白晝或黑夜的危險,任何時間、任何巨大的勢力和凶險的計謀,神都可以保護詩人不受傷害。
7-8節,朝聖者路途上的危險,神保護的應許延伸至詩人所有的事,免受一切的災害。詩人的出入,神都要保護他,保障的範圍極廣。從今時開始的保護,是直至無窮無盡的永恆。 
「屬靈的眼光能參透萬事,更重要是看到那位造天地的神,祂是我們的父。」 

第122篇 「在乎對準神」: 
1-5節,經歷長途的朝聖之旅,詩人最後能與屬神的民同心朝向聖殿,同步站在主前,這合一敬拜叫詩人歡喜,深信神也喜悅。聖城被建造而連在一起,其中的以色列民一同到神面前,他們是神的支派,獻上稱讚是常例,也記念神對大衞家的應許,這個寶座是帶來公平和公義。 
6-9節,屬神的民要為聖城求平安,這是神的城,愛神的人必然興旺。詩人勸人這樣求,因為大家同是屬於神,都是弟兄、都是同伴,因為這是神的殿。昔日耶路撒冷對以色列民的意義,對比今天教會對於我們的意義,同樣都是屬靈的群體,同是弟兄同伴,一同被神吸引成為朝聖者,向著同一個對象發出敬拜和讚美。 
「只要同有一個屬靈生命,便能超越人許多的不同,匯聚同一個敬拜的心。」 

第123篇 「在乎天上的神」: 
1節,詩人用甚麼心情望向天上的神呢?神雖坐在遙遠的天上,但詩人知道神與他的關係。因此,他仍向神舉目。 
2節,從天上想到家中,僕人和使女需要十分留心主人的吩咐,他們的眼目需全神貫注,對主人輕微的手勢都要會意。天上的神之地位遠比地上任何一個主人為高,我們作為祂的僕人,必須更忠心、服從和等候,等候神的憐憫,這是僕人當有的謙卑態度。 
3-4節,被人藐視實在叫受者難堪,何況被藐視到極處,且是受那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視,他們是那些不懂和不會憐恤人的人,詩人的難堪到達極處,但在人的盡頭,他呼求神的憐憫,這是人的出路。 
「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?問題是我們是向神舉目,或只是自困愁城。」 

第124篇 「在乎神的幫助」: 
1-2節,以色列人經歷被仇敵攻擊時得神的幫助,兩節重覆了一個前設:「若不是耶和華幫助我們」。這表達他們看重神的幫助,同時也反映當時局勢的凶險。 
3-5節,詩人形容敵人好像可以將以色列活活吞下的巨獸,又如洶湧的波濤淹沒以色列人。 
6-7節,詩人回顧神在危難中拯救他們,因而稱頌神。他將以色列比喻作獵物,可見那時情勢凶險。參考〈撒下5章〉,大衞登基之初,非利士人大舉入侵,當時以色列面對亡國的危機,但神幫助以色列,叫他們得勝。 
8節,詩人經歷他們得幫助,是在乎倚靠造天地之神的名。神的幫助在本詩是首尾呼應的中心。 
「人的幫助是枉然,但人卻在乎枉然的幫助,這實在是枉然的在乎。」 

第125篇 「在乎神的守護」: 
有人靠車、有人靠馬,但屬神的民則倚靠神,他們便成了有神同在的錫安山,人能夠永不動搖乃在乎神。 
2節,神守護屬祂的民,錫安山被群山圍繞,今天神也守護教會,但我們的眼目又是否看到神在我們四圍護衞我們呢? 
3節,雖然義人會有機會被惡人擊打,但神的保守叫惡人不能常常如此,惡人要擊打義人還需神的准許。 
4-5節,神所守護的,正是詩人求神善待那些心裡正直的義人,但偏行彎曲道路的人就如同惡人,神必審判他們。 
「求神加我們信心,看見以利沙僕人所見的,遍山都是神的火兵火馬,保護著屬祂的人。」 

第126篇 「復興在乎神」: 
1-3節,當詩人想到神將被擄歸回的民帶回耶路撒冷,他形容那時的情況好像一場美夢,那是多麼美好!以色列眾民是何等快樂!外邦人見證、以色列人承認神為他們行了大事。在近代,我們看到以色列復國,同證神為他們行了大事! 
4-6節,詩人為被擄歸回的人祈求,南地是荒蕪之地,但神將荒漠變成大河。人經歷流淚的撒揰,換來歡呼的收割,這是詩人對神的信心。 
「我們常常求復興,但卻不肯付代價耕耘,那是否真的在乎復興?」

〈詩127-132〉
第127篇 「枉然」: 1節,房屋自古至今都是人所看重的產業,不少人付上大半生的工錢才能建造一所房屋,可見代價之重。看守城池是為保護性命財產,失守將帶來巨大的傷亡和損失。世人以為建造或看守的是在乎財力、機會和權勢,但詩人卻認定只在乎神,若不是神建造和看守,結果必屬枉然。 
2節,詩人同樣指出人的努力也是枉然,惟有神所親愛的,才可安然睡覺。但懶惰不肯努力的人又怎會為神所愛,因此,關鍵是人尊崇和敬畏神的心。 
3-5節,兒女是神所賜的產業,既說賜予便不是憑人力所得,寶貴的兒女是神的賞賜。古代的福氣常常體現在後代的身上,但福氣的源頭是出於神。 「當人以所珍惜的房產、生命和兒女為神的賞賜,認定人生的主權是在神的手中,那在主裡面的勞苦便絕不枉然。」 

第128篇 「福氣」: 
1-2節,誰是有真福的人?敬畏神、遵行神旨意的人便為有福。敬畏神和順從神的人不會遊手好閒,乃因神的緣故而勞碌,得享作工的果效,神便叫事情順利。 
3-4節,這人的家庭滿有福氣,妻子和自己的關係美滿,兒女成群可供栽培,成為這人未來的祝福。詩人就讚歎,這就是敬畏神的人所蒙的福氣。 
5-6節,從家庭延伸至國家,這人的家庭與錫安和以色列的未來緊扣相連,平安歸於以色列,這是屬靈國度的觀念。 「家庭幸福確是地上最大的福氣,但想蒙大福的人又當如何過一個敬畏神的生活?」 

第129篇 「錫安」: 
1-4節,以色列人回想過往的艱辛,重述以色列幼年時的苦難,很自然叫人想到〈出埃及記〉,以色列人所遭受種種的艱難,甚至他們感到自己命苦。以色列如同被鞭打的人,背上傷痕纍纍,這幾千年的歷史,以色列確實是苦難的民族,多災多難,卻又多次復興。 
5-8節,錫安被稱為以色列之神的城,恨錫安便是恨神,以錫安為仇,就是與神為仇,結局便是蒙羞。這些敵擋神的人,生命短促和缺乏,得不到任何祝福的說話。 「倘若我們今天見到神的家傷痕纍纍,我們會如何為這家禱告?」 

第130篇 「恩」: 
1-2節,詩人從痛苦的深淵向神發出呼求,在那苦境中,沒有人可以或願意聽他的聲音,他知道唯一可傾訴的對象是神,因此,他要抓緊祂。 
3-4節,詩人知道神是聖潔的,祂若究察罪孽,實在沒有人﹝就算是詩人﹞在神面前可自義和站立得住。但詩人明白神有公義,但也有憐憫,故在祂有赦罪之恩。然而,赦罪的目的是叫人敬畏神,敬畏神的人就不輕易犯罪,更不會將神的恩變作放縱情慾的機會。 
5-6節,詩人等候神,渴慕祂的話,他以守夜比喻自己等候神的態度,因祂是可敬可畏的神,詩人自勉要警醒,又知道黑夜必有盡時,早晨必會臨到,神待人的恩也是如此。 
7-8節,詩人勉勵以色列,當仰望耶和華.因祂有慈愛、有豐盛的救恩。從本詩開首詩人感到的不安,在深處被罪孽抓住而沉吟痛苦,但當他仰望永在的神,神有慈愛和豐盛的救恩,足以救贖人脫離一切的罪孽,赦免人一切的罪。 「誠然,無論罪是如何顯多,恩典就更顯多,但人敬畏神的心又如何呢?放縱還是謹守?」 

第131篇 「滿足」: 
1節,大衞是一個大有能力的戰士、君王、詩人,受人愛戴和推崇,按世人而論,他絕對可以輕狂、自高、獨斷獨行。然而,在神面前,他拒絕了今生的驕傲。 
2節,不單沒有半點驕傲,大衞所渴求的是如同一個嬰孩滿足於在他母親懷中,不再為滿足自己而爭取,這便是知足。 
3節,大衞之所以在主裡得著無限的滿足,是因為長久的仰望神。 「主內安然、主裡滿足、主懷仰望。」 

第132篇 「約櫃」: 
1-5節,大衞要將約櫃迎入耶路撒冷,為神的名大發熱心,他立志要盡他所能辦成這事,這幾節形容他熱心的程度。 
6-9節,當尋得約櫃的消息傳開,以色列人都十分歡喜,約櫃放在基列耶琳那麼多年,他們一直盼望能到神面前敬拜。約櫃曾引領以色列人,這都是銘記在他們的心中,祭司和百姓都存恭敬和歡然的心迎接約櫃。 
10-12節,神接納王的敬拜是因為祂的恩約,神與大衞立的約必不反覆,這是神的應許,大衞的家必可長久坐在寶座上。 
13-18節,永在的神竟然揀選了錫安,願意讓以色列人在錫安朝見祂,又賜福給這城,百姓都豐足歡呼。神必保守祂的受膏者,得著榮耀。 「誰有大衞如此關心神的居所,今天有誰會先求神的國和神的義呢?」

〈詩133-137〉
第133篇 「和睦之善」: 
1節,大衞讚歎弟兄和睦同居的美善,不論是甚麼背景的以色列人,只要是神的選民,在他眼中都是弟兄,彼此在一起生活便是何等的善、何等的美。 
2節,詩人將弟兄同住的關係比喻作貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟;這樣表示以色列人的關係就像祭司與他的聖袍一樣,一方面蒙神賜福,又像膏油澆在頭上再至衣襟,那樣神的賜福如同膏油的香氣散發出來,讓別人也感受那種蒙福的香氣。 
3節,黑門是以色列最高的山,其露水竟然可以降到錫安山,這是神的賜福,是祂永遠生命的福氣,詩人認定弟兄能夠和睦同居,實在是神極大的恩典。 「正如〈雅各書〉所說,各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的。我們是倚靠神與人和睦還是靠人的方法共處呢?」 

第134篇 「讚美之福」: 
1節,「夜間站在神殿中的」是指利未人(參代上第9及25章)。利未人是晝夜分班次供職,他們職責之一是敬拜神。這裡稱他們為耶和華的僕人,作僕人的理當稱頌神。 
2節,這些事奉神的人向聖所舉手,這可能是〈提摩太前書〉二章所說「舉起聖潔的手」的背景經文,重點是事奉神的人理當以聖潔的態度來事奉神。 
3節,神是至高至大的造物主,但因著人的事奉和敬拜,竟願意賜福給人。 「那麼事奉對我們而言是甚麼呢?重擔、負累?還是福氣、恩典?我們當以甚麼態度來事奉祂呢?」 

 第135篇 「讚美之心」: 
1-4節,詩人呼召眾人要讚美神,在聖殿中讚美祂。讚美的內容是神的屬性和聖名,這樣的敬拜是可喜悅的。讚美是因為祂的揀選,蒙恩的人更當讚美祂! 
5-7節,由群眾轉向詩人個人的體會 ─「原來我知道」。詩人知道神的偉大和超然,他認識神的無所不在、無所不能,大自然都只是祂的使者。 
8-14節,從大自然轉念到神在歷史中的作為,詩人回顧神為以色列人在列國中所行的奇事,古今歷史正正見證神如何恩待這個被揀選的民族。因著神奇妙的作為,詩人讚美神的名,更由此想到神和他們的關係。 
15-18節,相比之下,外邦的偶像是完全被比下去,偶像徒有外表,卻連生命氣息都沒有,造它和靠它的人都是全然無用。 ﹝可留意這幾節內容差不多與〈詩115:4-6〉完全相同。﹞ 
19-21節,詩人分別呼召以色列家、亞倫家、利未家和敬畏神的人,都要稱頌神。人的頌讚由裡到外來敬拜主,住在神的城的人,該從神那裡稱頌祂。 「讚美神當真心誠意,稱頌主當真認識祂。」 

第136篇 「永存之愛」: 
每一節都以「因祂的慈愛永遠長存!」為結尾,這也反映詩人深受神慈愛所感動。 
1-3節,首三節都以稱謝開始,我們要承認神的屬性本為善;承認祂的地位,神是萬神之神;承認祂的主權,祂是萬主之主。然而,主雖然高,祂竟以慈愛看顧我們。 
4-9節,神是創造的主,在祂所造的天地海和日月星宿,不僅是大自然的宏偉,其中更顯出神造物的智慧,在地球上人類之所以能夠生存,全然因為神那奇妙的慈愛。 
10-16節,神大能的引導叫以色列人離開為奴之地,法老全軍在紅海被淹沒,以色列人得以被救贖;在曠野的環境,神親自引導以色列民。對以色列人而言,神的審判和引導,更凸顯祂對以色列人的慈愛。 
17-22節,這幾節幾乎與〈詩135:10-12〉完全相同,同是指出神在列國中為以色列所行的奇事,顯明祂的慈愛。 
23-26節,以色列人蒙神大恩,詩人想到神的顧念、保守和供應,這一切都是出於神永存的慈愛。因此,詩人呼召以色列人要稱謝天上的神,因祂的慈愛永遠長存! 「今天我們比起以色列人更深認識神,救恩顯明神是永遠常存的慈愛,但我們稱謝的心又如何呢?」 

第137篇 「被擄之哀」: 
1-3節,神的選民被擄到巴比倫,他們追想和感觸,不願再彈琴歌唱,但搶奪他們的人卻要他們唱錫安的歌來作樂,讀者不難體會那種悲傷之愁苦。 
4-6節,被擄者不願唱錫安的歌,因詩人不能忘記故鄉,他們仍以神的城為最愛,苦難未有改變他們念國之情。 
7-9節,詩人回想聖城遭難的日子,不忘以東人滅城之仇,並要控告以東,更願審判臨到巴比倫,仇恨是他們主觀的感受。 
「今天我們認識那使我們和睦的神,祂已拆毀了中間隔斷的牆,而且以自己的身體廢掉冤仇(參弗2:14-15),我們便不再活在仇恨之中,我們所盼望的新耶路撒冷,這城是沒有人能奪去!」

〈詩138-143〉
第138篇 「感激之情」: 
1-3節,大衞經歷神恩,他的稱謝內容滿有感激之情,他高舉神超過所有虛神偶像,神的應許寶貴,應許的實現表明祂的誠實,過於所應許的則是慈愛,在大衞呼求日子,神的應允是蒙恩,鼓勵是加力。難怪乎大衞要一心稱謝神。 
4-6節,君王都要因認識神的榮耀而稱謝祂,神看顧低微的人,這是神的顧念;神知道驕傲的人,這是神的鑒察。 
7-8節,大衞在患難的日子,他對神的信心如同兒子倚靠父親,父必救兒子,伸手抵擋其仇敵,又必成全關乎兒子的事,這是神的愛,大衞知道自己是神所造,故神必顧念。 「不要以神的恩愛為必然,應以感恩的心為當然。」 

第139篇 「不離不棄的主」: 
1-6節,神從前已經識透我們,不論地域的距離或者時間的久遠,神都知道我們。我們的生活、動作、存留,神全都知道、細察和深知,神與我們的生活息息相關,神鑒察我們就不只是在靈修的時間。不單我們的行為和心思,就是我們舌頭上的每一句話,不論何時何地,神都知道。神在我們前後環繞著我們,按手在我們身上,祂是有何目的呢?當我們明白到神認識我們的一切,由裡到外、由近至遠、由心思到舌頭,我們會否與大衞同感一靈,承認這樣的知識實在奇妙,不是我們所不能理解和不能觸及。 
7-12節,當大衞意識到神對自己的認識,大衞的反應是要躲避神的靈、逃躲神的面。大衞認識神和自己的關係時,大衞的反應就如同西門彼得,當認識主的時候,就俯伏在耶穌膝前,說:「主啊,離開我,我是個罪人!」相信大衞也是感到自己的不配而躲避神。當大衞要與神保持距離,他發現神對他竟是不離不棄。就是當大衞感到自己不配,他發現神的手竟然仍在引導和扶持他。當人感到絕望時,以為「黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜」,自己不能再來到神面前,但這位至高至上、永遠長存、名為聖者的神竟然願意與心靈痛悔、謙卑的人同居。黑暗不能遮蔽人使神不見,這實在是恩典。 
13-18節,原來我們在神的創造中是獨特的一群,我們與天使、萬物都有分別,我們在母腹中神已覆庇我們,神已保守我們。我們這群有神形象的人,彰顯神是可敬可畏的主,因為祂是生命的源頭,甚至連萬物都是本於祂,不單是我們的生命是本於神,祂更顧念我們的一生,將我們的一生的日子都寫在祂的冊上。祂向我們所懷的意念是何等的寶貴,今天我們明白神顧念我們,並且更將萬物和主一同白白的賜給我們。因此,神對我們寶貴的意念實在比海沙更多!當大衞避無可避,逃無可逃,他像一個受了罪傷的人得到神的醫治、安慰和鼓勵。他便睡在神的懷抱,他睡醒的時候,他不再逃避,願意和神同在。 
19-24節,大衞關心神所關心的,恨神所恨的,他願與神同心同感。大衞知道神不會離棄他,又不想讓神難過,故要討神喜歡,因而求神鑒察,讓神引導著他走永生的道路。 「神如此待人!人又怎樣待祂?」 

第140篇 「惡毒之人」: 
1-5節,惡人如何可惡?大衞形容他們好勇鬥狠,心口惡毒,圖謀設計害他,大衞兩次呼求神的拯救,可見他們可惡的程度。 
6-11節,與神的關係是大衞祈求的基礎,神的關注帶來保護,為大衞出頭對付惡人,他們的結局自取敗壞。 
12-13節,大衞在神那裡找到出路,因為神必顧念他。 「我們祈求是以甚麼作為基礎呢?」 

第141篇 「抓住神的行動」: 
1-2節,這是人迫切求告神的心,同時是人願意親近主的行動。 
3-6節,行動包括舌頭上持守,又自己的保守心不偏向邪惡,不會因人的攻擊而心靠己力回應,大衞仍要倚靠神,深信仇敵必然倒下。 
7-10節,當詩人落在困苦難當的境地,他仍要仰望神,他抓住神,求神救他脫離惡人。 「人不只是要有回應神的心,行動是最實際的。」 

第142篇 「遭圍困的日子」: 
1-4節,這是大衞逃難時在洞裡的祈禱,吐露其苦情,發出懇求的聲音,在不自覺的時候,神知道他的道路。在他行的路上,他感到孤單,無人看顧,但他所求是神的眷顧。 
5-7節,大衞求神聽他所求,神既是他的保障,也是他的福分,但他現在落到極卑之地。仇敵比他強盛,故他呼求神,救他脫離圍困的日子。 「四面受敵之際,認定神的關係。」 

第143篇 「靈發昏中的盼望」: 
1-6節,大衞在此呼救神,他檢視自己的光景,他求神按祂的誠實和公義應允他的祈求,但隨即他意識到神的要求極高,他自己也不能在祂面前稱義。他轉向陳述自己靈裡發昏的苦況,追念神昔日的作為,成為今天祈求的盼望,這是仰望祂的慈愛。 
7-12節,他落在心力衰竭的光景中,他所求的是神慈愛之言,他望能知道當行的路,反映他看重神的旨意,他祈求的依據是因神是他的神,也因神為善和公義的屬性,神的善叫詩人得脫離患難,神的公義審判那些苦待詩人的人。「因我是祢的僕人」,這也是關係。 
「神的慈愛引起我們何種回應?」

〈詩144-150〉
第144篇 「君王之歌」:
1-4節,大衞以神為他在爭戰中的依靠,神待他不只是保障,更是慈愛的主、救主和所投靠的,又使他作王。在得勝的日子,大衞沒有自誇,反而承認人的有限和卑微,從而彰顯神的榮耀。 
5-11節,神大能的拯救,非人可以比擬,神在大自然中顯作為、在仇敵中施拯救,大衞一方面歌頌神的救恩,另一方面也指出仇敵的詭詐。 
12-15節,大衞述說家國蒙恩的境況,從兒女的成長,到國家滿有福樂,物質上沒有缺乏,屬靈上有神為他們的神。 「蒙恩的光景確使人嚮往,但敬愛神的心卻更使人稱羨。」 

第145篇 「偉大的神」:(最後一首字母詩) 
1-3節,大衞因為和神的關係而尊崇神,在時間上,永永遠遠與天天的讚美代表讚美連綿不絕,但讚美的程度是無法及得上神的偉大! 
4-9節,對偉大的神,讚美當代代相傳,內容包括神的所是和所作,凡此種種均是人所能經歷,我們實在應該記念、傳揚和歌頌祂。 
10-13節,天地同讚,神的聖民更當如此,將神的榮耀和大能宣揚,叫世人知道和認識神的權能。 
14-21節,神的能力為至大、神的榮耀為至高,但祂不斷恩待萬民。神樂意施憐憫,但祂無不公義,又有慈愛。面對這樣的神,難怪乎大衞說:「惟願凡有血氣的,都永永遠遠稱頌祂的聖名。」 「『神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼!』此恩叫我們一生不能忘記、不敢忘記、不想忘記,願我們傾盡一生來高舉神的名、榮耀神的名、思念祂的名!」 

第146篇 「一生讚美」: 
1-2節,讚美神不只是在主日早上或順境的時候,詩人提醒我們一生都要讚美神,只要我們一息尚存,當歌頌神! 
3-4節,除祂以外,別無倚靠,任何有權勢和籌謀的人也不能幫助,死亡終結他的一切。 
5-10節,惟有仰望神的人,這人便為有福,因為他所仰望的是那位創造萬物和供應萬物的神,神更是公義的主、憐憫人的神。詩人願神作王,這是顯明神的主權。 「世人都望得有權有位之人的幫助,我們自稱屬神的人,甚麼是我們所想望的呢?」 

第147篇 「願人都認識祂」: 
1-6節,詩人勸人要讚美這位偉大的神,對神應有深度認識。神能數點人以為數不盡的星宿,也能重建被趕散的以色列人,更能醫治人的心靈。神為大、最有能力,擁有無窮的智慧,但偉大的神卻施憐憫,同時又施行審判。 
7-11節,百姓應感謝神,祂供應萬物,不喜悅人高舉自己的作為,卻看重敬畏祂和盼望祂慈愛的人。 
12-20節,神保護屬祂的百姓,賜下恩惠和平安。祂是掌管大自然的主,在大自然中啟示祂自己,祂更以律例典章來啟示選民認識祂。神的百姓當讚美祂! 
「我們真認識神嗎?以為可以為神作大事嗎?還是我們只求祂的慈愛、仰望祂的恩言呢?」 

第148篇 「大自然頌歌」: 
1-6節,雖然宇宙和日月星宿是人所不能測度,但神說有便都造成,並且祂立定其中的規律,無人或物可越過。因神創造和管治的能力,天使和整個大自然都歸榮耀給祂。 
7-14節,從天上到地下、深洋和大魚,人看為可怕的大自然現象,還有其中大山小山的美景,樹木的生命力……,凡是神所造的都當讚美神!因為神是獨一的真神,只有祂配受尊崇,祂的榮耀超越天地!但神竟將祂的百姓高舉,屬神的人當親近祂、讚美祂。 「凡被造的當讚美祂,我們的讚美唯一可以較其他被造之物優勝,不是因為我們如何美善,只不過因為我們是蒙揀選的百姓,才得與神相近,有機會讚美祂。」 

第149篇 「歡欣得勝」: 
1-5節,神喜愛祂的百姓,所以拯救他們。因此,詩人呼喚人要同心讚美神。因著神既是創造主又是他們的王,百姓當歡喜快樂,又因所得的榮耀而高興歡呼! 
6-9節,詩人願百姓高舉神,又在爭戰中得勝,得著榮耀。 「爭戰的得勝在乎神是否喜愛祂的子民。」 

第150篇 「當讚美神」: 
1-6節:我們在哪裡讚美神?在神得榮耀的地方讚美祂!我們為何讚美神?因為祂大能的作為和極美的大德而讚美祂!我們如何讚美神?我們要用各樣的樂器讚美祂!誰當讚美神?凡有靈性的,都要讚美神! 
「讚美是永不止息的。」