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箴言

〈箴1-6〉
第1章 「智慧的箴言」: 
1-6節,箴言原來的意思是「比較」。以所羅門豐富的閱歷和超凡的智慧,透過對人生百態和善惡作出比較和透析,叫屬神的人明白當如何過活。箴言叫人得智慧、能分辨、知所行、有見識、長學問、明底蘊。 
7節,得智慧的關鍵是人要敬畏神。敬畏神的人與愚妄人比較,前者尊重屬靈的智慧和訓誨,後者卻是藐視。 
8-18節,敬畏神的人和愚妄人在生活上走不同的道路,前者聽從父母的教誨﹝父母都是為兒女好﹞,但惡人卻引誘我們為私利而謀害他人,我們不可隨從他們。父母勸兒女不要行惡人的道,惡人的結局是自害己命。 
19節,總結一個不變的道理:貪戀之慾必奪去得財者之命,錢財如是,其他世界上的事又何嘗不是呢! 
20-33節,在佈滿人群的城中,智慧呼喚人歸向神,但人拒絕勸戒和警告,結果是如何呢?災難、驚恐、急難、死亡等事臨到,他們就是不喜愛敬畏神。惟有聽從智慧,才可安然。 

第2章 「你珍重智慧,智慧也珍重你」: 
1-5節,人要敬畏神和認識神,必須有一個認真尋求祂的心,如何尋求?領受、存記、側耳、專心、呼求、揚聲求、如搜求珍寶銀子般,態度是關鍵。 
6-9節,敬畏神的人蒙神賜智慧、知識、聰明,明白一切的善道,神保護和保守敬虔人的道路。 
10-20節,當智慧和知識充滿我們的心,我們就能夠離開罪惡,不作罪人所作的惡、不行他們所行彎曲的路。在情慾的事上,淫行叫人走上不歸的死路,惟有智慧叫人行善人的道、守義人的路。 
21-22節,正直人、完全人與惡人、奸詐人的結局作比較,或存留或剪除,這是人要認真抉擇的。 

第3章 「得智慧的結局」: 
1-12節,父親對兒子的六個勸戒及帶來的影響,「法則」是方向的意思,人生要謹守正確的方向,便可得享平安長壽;人生要常帶著慈愛和誠實,便可得神和人喜愛的心;人生要專心靠主而單單認定祂,便可得神的指引;人要謙卑、敬畏神和遠離惡事,便可得享安康;人生要以所有的尊榮神,便可得神給我們所有;人生要看重神的管教和責備,便可為神所愛。 
13-20節,再細論得智慧和聰明的好處,世上珍寶不足與之比較,長壽、富貴、福樂、平安都是從智慧而得,神是滿有智慧、聰明和知識,按此行奇事、施大能。 
21-30節,真正的智慧是倚靠神而行事生活,這樣,人生便不再害怕和恐懼,可以坦然,滿有平安。當愛鄰舍,與人安然共處。 
31-35節,智慧人不可行惡人的路,善惡比較,都應從神的角度來看,憎惡與親密、咒詛與賜福、譏誚與賜恩、羞辱與尊榮,我們會選擇哪個結局? 

第4章 「父親的勸戒」: 
1-9節,作父親的將所領受的智慧教導兒子,不可忘記、不可偏離、不可離棄智慧,才能承傳屬靈的智慧,要敬愛和看重智慧,才能得智慧的好處。 
10-19節,兒子要聽受和持定父親的勸導,便可得好處,享平安。要遠離惡人的路,惡人被惡綑綁,不能不行惡,人生被惡所充滿。但義人的路越走越光明,惡人所行幽暗的道,叫他們跌倒,他們也不知道。兩條路是沒有交接點。 
20-27節,父親的心腸是希望兒子注目智慧之言,這關乎生死;人的心如何,足以影響人的一生;口所講、眼所看、腳所行,都要聽從父親的勸戒,不可偏離左右。 

第5章 「保守婚姻之道」: 
1-6節,明白智慧之道就要小心淫亂的事,淫婦引誘人追求肉體的歡愉,但結局是苦似茵蔯,帶來速速的滅亡,身陷其中的失去平安和方向。 
7-14節,人不可接近淫亂的事,否則將會失去尊榮、歲月、力量和勞碌的回報。回頭之日已是衰老之時,一切都不能返回,所得的只有悲歎和悔恨,如此在眾人眼中若受嚴刑也不為過。 
15-23節,「池水活水」是指自己的妻子,我們當以自己的妻子為知足,不應在妻子以外尋找別的女子發生夫婦的關係,不單因為虧負妻子或婚姻必敗,更因為得罪神,神必追討。惡人被罪纏繞,不能擺脫,最終因不受訓誨而死亡。 

第6章 「謹慎律己待人」: 
1-5節,當我們為別人作擔保,要知道後果及所需要承擔的責任,有些擔保沒有上限,需承擔無限的責任,結果可能帶來可悲的結局,那時後悔也需付上沉重的代價。 
6-11節,論到懶惰,要察看工蟻的動作,牠們的勤奮是為將來作準備,但懶惰人卻只管睡覺,不作工而消耗生命和財產,最終如同被搶劫一空。 
12-19節,惡徒的口、眼、腳、手指所作的都是惡事,心中更常設惡謀,布散分爭,他們的結局是頃刻敗壞受災,無法可治。神所恨惡的六樣:高傲、撒謊、流無辜人的血、圖謀惡計、飛跑行惡、作假見證,加上在弟兄中布散分爭,這七樣都是指向惡人待人之禍;其中神最憎恨的莫過於是布散分爭的人。因此,小心不要成為惡徒。 
20-35節,不要忘記父母關切的勸戒,要遠離邪惡的女子和諂媚的外女,不要戀慕她們的外表,妓女可叫人失去一切,不要心存僥倖,淫行必然帶來惡果,賊人因餓偷吃,人不會藐視他,但淫人妻者,必喪掉生命,不被原諒,人的嫉恨必然引致不罷休的報仇。

〈箴7-11〉
第7章 「存記智慧、警惕淫亂」: 
1-4節,作者勸勉人要遵守訓詞、存記命令、親近智慧,這才能保守自己遠離世界那些可怕的誘惑。 
5-9節描述一個少年人被引誘犯罪的經過,叫讀者引以為鑑。他對淫婦的誘惑完全沒有警覺性,他在幽暗的時間經過淫婦的門口而不知危險。 
10-21節,此時,淫婦不單有妓女誘惑人的打扮,還施行詭計引誘那少年人,婦人直言他可以與她飽享情慾,因為她丈夫遠行不在家,這正是個好機會。婦人用盡方法使那少年人聽從。 
22-24節,那少年人反應是立刻跟隨她,結局當然是十分悲慘,但最終他竟然不知是自喪己命,這一切都是從他不警醒開始。 
25-27節,作者勸人要小心,不要被淫亂的事迷惑,這是無數前人的失敗所綜合的結論。古今如一,雖然淫亂的罪披上了不同的外衣來迷惑人,甚至是隨處可見,但作為屬神的人,我們當知道其中的風險,務要警醒,遵守主道,才不致陷入罪網。 

第8章 「智慧的重要」: 
1-5節,智慧的呼叫是為引導人,無論在各處,智慧都向人說話,叫愚人心裡明白屬靈的事,故人當留心智慧的發聲。 
6-13節,智慧自言所說的是「極美的話」、「正直的事」、「真理」和「公義」,這些都是明顯和正直的事。得著智慧的人勝過金銀珍珠,一切可喜愛的物質比不足以比較。智慧所看重是屬靈的事,敬畏神在乎恨惡邪惡,不為世俗的事物可比。 
14-21節,智慧帶來甚麼好處?論到一切所謂的成功,必須以敬畏神為基礎。智慧不是被人利用的工具,乃是要人尋求神,人在其中才能承受智慧帶來的益處,行在公義公平的道路上。 
22-31節,作者形容智慧在神的創造中的位置,智慧是亙古長存,未有大地穹蒼時已經存在。智慧在神的創造中擔當神所喜愛的工程師,也參與神為人所預備的計劃,可見智慧的重要。 
32-36節,現在人當聽從和尋求智慧,這樣便為有福,得生命和蒙恩惠。若不聽從智慧,必害己命。 

第9章 「智慧與愚蒙的邀請」: 
1-6節,智慧建造房屋與設擺筵席,智慧邀請愚蒙人赴宴,是叫愚蒙人得智慧而活,走在光明的道上。 
7-12節,指斥或責備褻慢人或惡人是沒有好結果,他們的反應與智慧人相反,前者招恨、後者招愛。智慧人和義人都是因為敬畏神而增長智慧和學問,生命也得以長久。 
13-18節,愚昧婦人一無所知,她在各處同是呼喚人,16節內容與4節內容相若,她也是邀請愚蒙人到她那裡去,但她卻是叫人犯罪,她和赴宴者的結局都是悲慘的。 

第10章 「所羅門的箴言」: 
1) 論智慧與愚妄(1,8,13-14,17,23節)─ 智慧人必受命令、守訓誨,願受光照的人以智慧為樂,智慧使父親歡樂、積存知識。愚妄人以行樂為戲耍,拒絕受責,必致敗壞,叫母親擔憂。 
2) 論義與不義的結局(2,3,6,7,9,24-25,27-30節)─ 神看顧義人,在人生各種際遇中都記念和保守他們,他們必得喜樂;但神拒絕惡人,他們的生命、年日都必敗壞,歸於無有。 
3) 論勤懶(4-5,15-16,22,26節)─ 富足是人所願,惟勤者才得。懶惰的人必成貧窮,結果是害己累人。 
4) 論口舌(10,11,18,19,20-21,31-32)─ 義人的口使人得幫助、令人喜悅;惡人的舌卻帶來無窮禍患。不多言也是智者。 
5) 論愛恨(12節)─ 恨能挑啟爭端;愛能遮掩一切過錯。 

第11章 「論社會生活」: 
1) 論公平(1節)─ 神是公義的神,祂喜愛公平、憎惡詭詐。 
2) 論性情(2節)─ 謙遜是智者,驕傲卻帶來羞恥。 
3) 論義人惡人(3-11節)─ 義人必能引導和拯救自己,得享福樂;惡人結局只有絕望。 
4) 論傳舌(12-13節)─ 藐視人非智者,明哲人不論斷鄰舍。搬弄是非破壞私隱,誠實的人不會傳舌。 
5) 論生活(14-19節)─ 懂治國的智謀才可讓民安居;為人作保是要付上代價。婦女重恩德,才得尊榮;男子重強者,才得資財。懂得如何待別人的人才懂得如何待自己。果效是虛浮或是實在、是招死亡或是得生命,全在乎人是行惡或是行義。 
6) 論神的喜惡(20-21節)─ 神喜悅行事完全的人,憎惡乖僻的心。神必罰惡人、拯救義人。 
7) 再論生活(22-30節)─ 婦女當看重的是見識而非外貌,施捨與吝嗇的結局恰好相反,做生意不應行詭詐,財多不足持,擾害己家的必敗落,惟有義人必發旺。 
8) 論義人、惡人的報應(30節)─ 神是審判人的神,或義或惡必然遭報,義人尚要受報,行惡者結局是如何可怖呢!

〈箴12-15〉
第12章: 
1) 論受教者(1,15節):受教者與不肯受責備者,兩者如何被評價,又有何特徵?誰是最無知? 
2) 論義人惡人(2-3,5-7,10,12-13,21,26節):神對義人施恩、對惡人定罪;只有前者可站住不會動搖,後者滿受禍患而傾覆;義人得救,惡人自陷網羅。義人的心思、嘴唇都是公平和恩待人,惡人卻是詭詐和害人;義人的憐憫對比惡人的殘忍;義人與惡人引導人有不同的結果,然而惡人會思想他們的結局嗎? 
3) 論愚妄與通達(16,23節):如何顯出通達人與愚妄人的分別?誰隱藏或顯露情緒與知識? 
4) 論舌頭(14,17-19,22,25節):真誠的話、智慧的舌頭、一句良言等,都叫自己和別人得福;反之謊話、躁語卻使人受傷,不能久存。 
5) 論勤懶(11,24,27節):親手殷勤作工,必有回報;懶惰虛浮,因無知而受苦。 
6) 雜論(4,8-9,20,28節):婦人檢視自己是在丈夫身上哪個位置,便能自知是否才德的婦人;誰被稱讚或被藐視呢?社會上確實有些不公平的現象,但始終只有在公義的道上才有生命。 

第13章: 
1) 聽教訓(1,10,13,18節):人聽或不聽取訓言會有何結果?聽與不聽,誰得智慧與尊榮?誰又會自取滅亡和致貧受辱?為何不聽訓言會有這樣的結果? 
2) 口舌之果(2,3,5節):嘴唇會結的果子,謹慎舌頭與胡亂說話帶來不同的影響,我們能勒住自己的舌頭嗎? 
3) 論財富(4,7,8,11,22,25節):致富之道,各有說法,惟殷勤、勤勞、積蓄、行善等都是人所應當作的事,最終是否可致富卻不是當作的事之緣由。然而當人為財富所累,必然消耗生命。 
4) 論智慧和愚昧的影響(14-16,20節):人選擇智慧或愚昧,所得的結果必定不同,生命與死亡、蒙恩與患難,人人都知道要選智慧,但試問有哪個愚昧人會以為自己是愚昧的呢?若有這樣的愚昧人,此人還不算十分愚昧。 
5) 善惡到頭(6,9,17,21節):善者為公義保守,惡者被邪惡傾覆,善者越善,惡者越惡,兩方越走越遠,罪人趁著還有機會當回頭。 
6) 雜論(12,19,23,24節):人總是想所願的早早臨到,能成就所想便覺甘甜,這是人的自然反應;但中間如有不義,所想望的不義恐成了咒詛。今天管教兒子是不容易的,但卻仍是不可或缺。 

第14章: 
1) 論愚妄(1,3,7-9,15-16,17-18,24,29,33節):如何檢視自己是智慧或愚妄的婦人?看看自己的家室如何便知。當聽到別人口中的驕傲話,智慧人的嘴必保守自己,也不會聽愚昧人嘴中的話。謹慎、自知和不輕易發怒是智者,能遠離惡事;詭詐、狂傲和暴躁是愚妄人,以犯罪為戲耍。智愚之別,在乎自知,智者之智因隱藏而不一定為人所知,愚者的愚昧卻因顯露自己而被人知道自己的愚昧。 
2) 論敬畏神的人(2,26,27,31節):敬畏神的人有何福氣?得倚靠、保障和生命。而敬畏神的人有何行動以示他尊敬神的心呢?就是正直的行動和憐憫窮乏人的心,公義和憐憫豈不是神的性情嗎?反之,那些不敬畏神的人又有何得罪主的地方呢? 
3) 論心靈(10,13,14,30節):內心是隱藏的,不為人所知,但裡面光景如何,卻影響人生的憂樂,人的罪叫人心中愁苦,人的善卻叫人心得以知足。 
4) 論作工(4,23節):勤勞在今世常被短視的人所輕看,惟不作工或少作工的人終致窮乏。 
5) 論善惡(6,11,12,19,22,32節):再論善惡,結果顯而易見,惟惡人卻是主動謀害義人,就是在籌謀惡事之際,其實已經走入迷途,當踏上惡途,惡人必被推倒,但可惜的是惡人以為是正路,至終卻成了死亡之路。謀善者又如何呢? 
6) 雜論(5,20,21,25,28,34,35節):見證必須真誠,假見證就是謊言,模糊的見證也不是至真至誠的說話。貧窮容易被人輕看,憐憫貧窮者不會被輕看,富足人朋友最多,但真誠待他的又有多少呢?國家的盛衰在乎甚麼呢? 

第15章: 
1) 舌頭的智慧(1,2,4,7,23,28節):舌頭可以流露出美善生命的特質,消怒氣、傳知識、得喜樂、建立人;但同時舌頭也可以觸動怒氣、吐出愚昧、使人心碎。先思量才作答而不含詭詐,乃為別人著想,話合其時,確實是何等美好,溫良的舌惟有出自溫良的生命。 
2) 神是可畏的(3,11,25,33節):或明或暗的惡,甚至人的心,雖不為別人所見,神都鑒察;祂施行審判,陰間和滅亡都在祂面前,故人當敬畏祂,謙卑主前。可畏的神卻憐恤寡婦,這是何等的神! 
3) 論責備(5,10,12,31,32節):責備叫人難受,但領受者可得見識和智慧;藐視和拒絕責備,不單受嚴刑,最終必致死亡。人的責備尚且要認真對待,何況神的管教呢! 
4) 神的喜惡(8,9,26,29節):神不會因為祭物而喜悅一個人,但衪卻會因喜悅一個人而悅納那人所獻上的祭,無論我們可以為神作甚麼。我們當省察自己是否神所喜悅的人,聽命勝於獻祭是恆久不變的真理,惡人的獻祭,為神所憎惡。 
5) 論得財(6,16,27節):錢財本身並無善惡,義人可以多有財寶而仍然行善,但惡人得利,貪戀財利,卻受擾害。論財寶,焦點不是財寶有多少,而在於是否敬畏神。 
6) 論樂愁(13,15,20,30節):喜樂的心是人所追尋,因為愁苦的心確實使人受傷,但問題是我們以甚麼為我們的喜樂? 
7) 論相待(17,18節):物質生活越豐富,並不代表人與人之間可以越和諧共處,家貧者,雖生活艱苦,但彼此相愛,強如喫肥牛卻彼此相恨。暴怒容易引致紛爭,忍怒可以止息爭鬧。然而,道理是明白的,但能按理想而活,便是生命的問題。 
8) 雜論(14,19,21,22,24節):正直人是箴言的重要信息,但今天頭腦精明的人易受人稱許,正直人卻被人輕看。從另一角度,今天正直的人更顯聰明,因為稱許他的不是人,乃是神。

〈箴16-19〉
第16章: 
1) 神作主(1-7,9,33節):人都在籌謀自己的事,用盡心思謀算,只不過人又何能掌管前路,惟有神是我們人生的主,所以,人所作的當交託神。人的前路如是,人自我判斷也如是,人以為正的不一定蒙神喜悅,只有神能判斷人心,行惡者與心裡驕傲的不免受罰。神既是我們的主,人當如何討主喜悅、謙卑主前呢? 
2) 王的權柄(10-15節):神給王審判的權柄,王當以神的公義作為治國之本、喜愛公義和正直的話、憎惡作惡的、待人有恩。王以神的心意施行審判,神必保守。其實王的權柄是否用得合宜,乃在乎王嘴中有神的話、心中有神的公義、臉光有神的恩慈。 
3) 財寶不是一切(8,16節):財利本無善惡,但若因多有財利而行不義,倒不如少有財利而行公義。然而,人未得財而不知其試探,故先選智慧和聰明,總比得金銀為佳。 
4) 智慧與良言(21-24節):智慧叫人得著生命的供應、加增人的學問、使人看事情也能通達,而良言則叫人得幫助和醫治。 
5) 邪惡的嘴唇(27-30節):表面的殺傷力常常內藏奸惡和詭計,叫別人因舌頭的話而產生種種破壞﹝如離間密友、領人行惡﹞。 
6) 雜論(17,18,20,25,26,32節):「律己」當謹守正路、治服己心、不狂傲;「對神」當倚靠祂及謹守訓言;「待人」慎擇友來往、遠離驕傲人。人有身體的需要而努力,這是正常的表現。但人選擇甚麼道路,卻會有截然不同的結果,我們知道哪一條是正路嗎? 

第17章: 
1) 爭競的無知(1,14,19節):物質的豐富換來人的爭鬧,物質的缺乏帶來彼此的相安,我們會選擇甚麼呢?人在理性上都知道是選後者,但我們卻常以為人在豐富中不是必然會起爭競,但當紛爭開始後,要止息就不容易了。為何說人喜愛爭競,就是喜愛過犯?為何高立家門(傲慢)的,就是自取敗壞呢?這是必然的嗎? 
2) 待人處事之道(2,5,9,10,17,18節):處事的結果必然會引來別人的眼光和判斷,影響常常不只是事情的本身。明知說話傷人而仍然以話傷人,神必追討。為他人設想常是建立友誼的重要一步,人的關係在患難中更見真情。責備的話對聰明人和愚昧人是有完全不同的效果。不隨便作擔保人,這是古今皆適用的道理。 
3) 惡人惡報(4,8,11,13,15,20,23,26節):惡人喜愛奸惡的言語,他們尋求背叛、以惡報善、顛倒黑白、搬弄是非、擊打義人,由內至外均行惡事。他們的報應也不會遲延,神必使他們惡有惡報。 
4) 愚昧的無奈(12,16,21,24,25節):「寧可」遇到因丟失熊子而獸性大發的母熊,也不願意遇到正行愚妄的愚昧人,說明愚昧人的行為可怕。愚昧人不能因金錢而得智慧,金錢實無助愚昧。愚昧之子叫父母愁煩,至親無奈。愚昧人漫無目的,迷失生命。 
5) 言語(7,27,28節):說話要謹慎,愚昧人難說美言,君王說謊更不應該,所以,愚昧人若靜默不言,也可算為有智慧。 
6) 良言慰語(3,6,22節):生命需要磨煉,人的心更要神的熬煉才為寶貴,我們想到歷史上有甚麼人是為神所熬煉的呢?我們如何可以成為別人的冠冕和榮耀?情緒影響身體可說是眾所周知,但如何滿有喜樂的心?又如何除去憂傷的靈?你懂得嗎? 

第18章: 
1) 自我中心的人(1,2,12節):不理會其他人、所尋求和顯露的只有自己所想望的,為何是愚味?驕傲與自我中心有何關係呢? 
2) 舌頭的影響(4,6-8,13,20,21節):人的說話可以帶來極大影響,它能供應人的需要,也可破壞人的關係、甚至自取敗壞。但人還是喜歡傳舌、爭先回答,未曉得後果嚴重。嘴唇所結的果子,或惡或善,必須由講者一力承擔。智愚之別,在於言語。 
3) 解決爭訟之道(5,17-19節):面對爭訟,對事不對人、偏斷惡人或義人都為不善。不應只聽一面之詞,聆聽兩方才能察出實情。古時掣籤是解決爭競的方法,今天信徒又是聽憑甚麼呢?弟兄結怨為何難以化解?道理解不了的怨,弟兄當如何彼此相待? 
4) 我們所靠的是甚麼?(10-11節):當世人都以財物為穩妥的保障,我們卻認識神的名,以祂為我們最安穩的保障。然而,我們實際上追求哪方面更為熱切呢? 
5) 雜論(3,9,14-16,22-24節):不近惡、不作惡、不懈怠、不濫交、不為富不仁。看重心靈健康、看重知識、看重賢妻、看重密友。人用手段攀權貴,雖可行不為之。 

第19章: 
1) 論貧富(1,2,4,6,7節):我們是貧是富或許可推卻由於背景和際遇,別人的眼光也不由我們所定,但我們的行為是否純正或乖謬則是我們的選擇,如何對待比我們貧窮或富裕的人,也是我們的決定。但以財勢吸引的友情,你願意建立嗎? 
2) 作假見證的後果(5,9,28節):作假見證或說謊者必承受惡果,惡人戲笑公平並以之為愚昧,誰會嗤笑這些戲笑公平的惡人呢? 
3) 待人有恩(11,12,17,22節):能控制自己的情緒是有見識,能寬恕別人卻是自己的榮耀,後者更讓人尊重。王權能嚇人也能叫人得恩,掌權者當善用權柄。作在人身上的善行,就如同作在主身上,被神記念、令人愛慕。 
4) 論家庭之道(13,14,18,20,26,27節):愚味的兒子、好爭吵的妻子為家庭帶來艱難。惡待父母的兒子更是家庭之恥。賢慧的妻子比財產更寶貴。管教兒子,不要灰心,你的心更不可任他死亡。 
5) 論懶惰(15,24節):懶惰使人沉睡,常常沉睡叫人更懶惰,懶惰之人總以為有人供應他,最終必受飢餓。 
6) 論責罰(19,25,29節):刑罰不能叫暴怒的人不再犯錯,這樣的人無法自制。褻慢人不會因受鞭打而改變,但愚蒙看見別人受罰被驚嚇,或能醒悟過來,明哲人只需被責備,就能明白和接受知識。三種人對責罰會有不同的反應和效果。 
7) 對神的態度(3,21,23節):愚昧人總會將失敗的責任推卸給神,卻沒有在失敗中學習。惟有敬畏神的人認定和倚靠神,必得生命、知足和避禍。願我們在失意時警醒,保守自己對神的心。 
8) 智愚與生命(8,10,16節):愛惜生命的道理,智者或愚人都會知道,愚昧人身在宴樂中度日,難免輕忽己路,但智者必謹守誡命,保全生命。愛惜光陰,表面或會讓人的肉體感到乏味,但最終必得好處,但宴樂度日總會讓人忘憂無懼,最終必致死亡。

〈箴20-23〉
第20章: 
1) 體貼肉體之禍(1,4,13節):肉體本身已是容易叫人顧惜,若再任憑肉體放縱,不論是因為貪酒、貪懶、貪睡,結局都是無智慧、無所得、致貧窮。 
2) 王的權位(2,8,28,26節):王有威權,叫人畏懼;也有審判之責,判別善惡、懲罰惡人;王待人有恩慈,才得以保國位。 
3) 人的虛假(6,14,17,10,23,27節):人都以自己仁慈,卻無忠信;人因詭詐而自誇,但結局必充滿惡果;雙重標準為神所憎惡,公平背後藏著詭詐也為不善;人的靈應能鑒察自己的心,但在利益之下,人的虛假叫人失卻良知。 
4) 行為純正(7,9,11,22,30節):行為純正帶來祝福,人靠自己確實難以自潔;單純的心思惟在孩童中找到;當人想報仇,不論甚麼原因要等候神,神必拯救等候祂的人。有時候鞭傷責打反叫人的靈魂甦醒。 
5) 神的主權(12,24節):你豈曾感謝主給你眼睛、耳朵?你豈曾明白自己的道路呢?神造人,也定人的腳步,但我們以神為我們的主嗎? 
6) 傳舌分爭(3,19節):當別人和你說他人的是非,我們當怎樣看這傳舌的人呢?留心遠離分爭是人的尊榮,不可與傳舌的人結交。 
7) 謀略與冒失(5,16,18,25節):誰有謀略?滔滔不絕的人,不要靠他爭戰。冒失之人更常常自陷危地。 
8) 雜論(15,20,21,29節):知識與金子有何分別呢?你想要知識的嘴或是許多珍珠呢?「賺快錢」是這世代的價值觀,終久卻不為福。人生的智慧,當孝敬父母,燈才不滅。少年人和老人都有價值。 

第21章: 
1) 在乎神、不在乎人(1,2,30,31節):當人自視可掌握一切、自義、自以為聰明、靠馬爭戰,但王的心尚且在神的手中,也不在乎人如何自高,一切的判斷和得勝都是在乎神。 
2) 行義的人(3,12,15,21,26節):行公義為神所悅,但會使甚麼人喜樂?又使何人敗壞?義人思想惡人的家有何益處?我們如何可以尋得生命和尊榮?有兩件相反的事都是沒有限制,就是貪心和施捨。 
3) 行惡的人(4,7,10,18,27,29節):「眼高心傲」乃是罪,不肯按公平行事被掃除,惡人的心、惡人的眼和惡人的祭物是如何可惡?他們存惡意的獻祭更為可憎,雖被憎惡,他們的臉卻無羞恥。惟正直人行事堅定,惡人的報應叫義人和正直人得益。
4) 財富之道(5,6,13,17,20,25節):如何致富是人所想之,但以詭詐得財,所得只如浮雲,更嚴重的惡果卻是甚麼呢?有能力而不聽窮人的哀求,他將來也不蒙應允。積蓄、勤勞、殷勤籌劃足致豐裕,但人總想不勞而獲,結果也是悲哀。 
5) 爭吵的婦人(9,19節):與爭吵的婦人同住,難耐的程度高於住房頂的角上,甚至高於住在曠野,在那裡生命可能朝不保夕,但總比與爭吵的婦人同住為佳。 
6) 褻慢之人(11,24節):褻慢人的心如何?他行事又如何?他因著驕傲而受刑罰,他受刑的作用是叫愚蒙人得智慧。 
7) 口舌之禍福(23,28節):口舌影響我們得福或是得禍呢?說話的真與假,同樣帶來福與禍。 
8) 雜論(8,14,16,22節):人走甚麼路便知道他是甚麼人,也知道他的終站在何處,禮物與賄賂或能止息暴怒或帶來好處,但不良的後果自負。智慧人與勇士,在爭戰中誰最有用? 

第22章: 
1) 比金銀更寶貴的(1,4節):世人以大財為至寶,又以為有財便有美名和恩寵,但屬神的人當認定敬畏神、心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。 
2) 如何待窮人(2,9,16,22,23節):不要以為富裕便輕看或欺壓窮人,神必報應搶奪和欺壓窮苦人的人!搶奪他的,神必奪取那人的命。 
3) 人不可作的(3,5,8,10,24-28節):不可見禍不躲;不可走在乖僻人的路上;不可撒罪孽;不可容讓褻慢人起爭端;不可與好生氣的人結交;不可與暴怒的人來往;不可與人擊掌作保;不可挪移先祖所立的地界。通達人知道不可作上述的事,想想為何不可? 
4) 人所當作的(6,11,15,29節):當教養孩童,使他走當行的道,但留意他自己必須選擇所行的路;當喜愛清心的人,他有甚麼可使人喜愛呢?當用管教的杖對愚蒙的孩童;當作辦事殷勤的人。 
5) 智慧之言(17-21節):智慧人的言語需要有人願意留心聽受,受者有何益處?又使人怎樣呢?真言的實理如何可以獲得? 
6) 雜論(7,12-14節):富貧有必然的影響,但人當看重的是誰的眼目?懶惰人有很多藉口不作工,結果就被不作工所害。淫婦的口為深坑,誰會掉進去呢? 

第23章: 
1) 小心所遇(1-9節):當人似乎得著機會與權貴同席,但他卻吃不安寧;當人以為得到錢財,錢財卻如展翅飛走;當遇惡人和愚昧人,小心對方會加害或藐視自己。人指望美好的際遇,卻未必帶來祝福。 
2) 對待孩童和訓誨(10-16節):不可侵入孤兒的田地,原因是甚麼?我們要留心領受訓誨,側耳聽從知識的言語。管教和責打孩童不是出於血氣,乃為救他的性命。兒女有智慧和說正直話,父母便因此快樂。 
3) 不受罪人影響(17-21節):不要嫉妒罪人,他們以犯罪而得好處,但我們只要終日敬畏神,兩者的終局有何不同?我們如何行在正道上?我們不要與甚麼人來往?好酒貪食、好睡覺的,有何結果? 
4) 聽從父母(22-26節):聽從父母不是因他們比你聰明,只因他們是生你的父母,不需其他理由。叫父母歡喜最重要的方法是甚麼呢? 
5) 妓女的奸詐(27-28節):妓女的陷阱古今皆有,不少人看著別人掉進去,但自己卻仍然跟隨,結果如遇強盜一樣,一無所有。 
6) 酒禍(29-35節):好醉酒的人叫別人歎息,因醉酒遭禍患、憂愁、爭鬥、哀歎、無故受傷和眼目紅赤;他們是流連飲酒、常去尋找調和酒的人,卻只見酒的吸引,終久為酒所傷,精神出問題,無法自拔。

〈箴24-27〉
第24章: 
1) 如何面對惡人(1,2,8,9,10,15,16,19,20節):要遠離惡人,不要嫉妒他們,因為他們的心和口都是強暴奸惡。單是設計作惡已被稱為奸人,要認識愚妄和褻慢是罪惡和可憎的。要警戒惡人不要攻擊義人,因為義人雖七次跌倒仍必興起,惡人卻被禍患傾倒。惡人必有惡報,因此,我們不要為作惡的心懷不平和嫉妒惡人。 
2) 如何對待智慧(3-7,13,14節):智慧在多方面都顯出果效,包括建造、財物、能力、知識、打仗。智慧與愚昧並不相遇,我們的心要羨慕得智慧,若找著智慧必有善報,所懷指望也不至斷絕。 
3) 如何對待別人(11,12,17,18,21,22,28,29節):救人免死是當有的責任,不要為自己砌詞推卻救人之責,因為衡量人心的神知道實情,也會施行報應。不要對敵人幸災樂禍,為何神看見會不喜悅呢?這和神的屬性有關嗎?為何不要與反覆無常的人結交?不可陷害鄰舍和欺騙人是較易明白,但為何不可以惡報惡呢? 
4) 如何持守正直(23-26節):審判時不應看人的情面,不要看惡人為義人。對惡人要責備,對正直人要親近。在患難之日膽怯,力量就微小。 
5) 如何看懶惰(27,31-24節):懶惰人沒有預備和計劃,貪睡無知,結果一無所有。看見他們時當留心思想,不要學效他們。 

第25章: 
1) 君臣之道(1-7節):為君者當察清事情,心思細密。王要除去甚麼人,國位才可靠公義堅立?為臣者不要在王面前妄自尊大,寧可被人請往上座,也不要被人叫你從上座退下來。 
2) 爭訟之道(8-10節):不要冒失與人爭競,要查清事情。為何與鄰舍爭訟時,不可洩漏其密事?這與今世代迥然不同。 
3) 說與聽之道(11,12,15,18,23節):一句話說得合宜與智慧人勸戒順從的人同樣寶貴難得。勸勉人要有果效,有哪兩樣作為是不可少的呢?作假見證陷害鄰舍會帶來極大的破壞,讒謗人的舌頭也生怒容,故小心說話是平安之路。 
4) 待人之道(13,14,17,19-22節):所求於使者的是要他有忠信,不要做空誇口的人。少進鄰舍的家,免得招來厭煩和恨惡。認識誰是不忠誠的人,不要倚靠他。若對傷心的人唱歌,問題出於哪裡?若善待你的仇敵,對人對神將有何後果? 
5) 律己之道(16,27,28節):不要取用過多便是知足,對嗎?但如何判定過多呢?考究自己的榮耀和不制伏自己的心,會帶來甚麼惡果?
6) 雜論(24-26節):爭吵的婦人使人無奈和苦惱。好消息為人帶來盼望,叫人得力。義人在惡人面前退縮,便在他們的惡上有份,對嗎? 

第26章: 
1) 愚昧無知的人(1-12節):愚昧人得尊榮實不合理。凡物都有作用,刑杖是為責打愚昧人。應否照愚昧人的愚妄話回答他呢?同一句話,卻有兩個截然相反的答案(4、5節),重點是不要和他一樣。不要倚靠或雇用愚昧人作事,結果只會自受損害。箴言在愚昧人的口中竟變成了甚麼?愚昧人行愚妄事,行了又行如狗轉過來吃牠所吐的,愚昧人對愚昧毫無所知。自以為有智慧的人比愚昧人更愚昧。 
2) 懶惰的人(13-16節):懶惰人以不合理的理由拒絕作工,只懂在床上翻來覆去,也不起來。懶人之懶,正常人看是無法想像,然而,懶人卻看自己智慧高超! 
3) 好爭競詭詐的人(17-28節):好管閒事叫人常落在凶險境地,人欺凌鄰舍,傷害他人,卻說是戲耍。要止息爭競,涉事的人當停止傳舌。相反,好爭競的人卻煽惑爭端。傳舌禍害既然極深,但為何停止傳舌是這麼困難呢?粉飾火熱的甜舌容易吸引人,若背後藏著詭詐的心,禍害尤深,但無論怎樣遮掩,怨恨和邪惡必然會顯露,惡人必食自己的惡果。 

第27章: 
1) 不要自誇(1-2節):我們為何不要為明日自誇呢?別人誇獎你和你用口自誇有何分別? 
2) 朋友之道(5,6,9,10,14,17,19節):責備不是人所喜悅的事,但真正朋友卻為你好處而忠誠責備你,雖然感覺難受,但遠比仇敵親嘴來得實際。朋友誠實的勸教如何會成為甘美呢?遠親不如近朋,尤其在遭難的日子,近朋更顯寶貴,那我們應如何善待鄰舍呢?不要只為討好朋友而祝福他,這反而是咒詛他。朋友難免有磨擦,但真誠相待能產生美好的果效。 
3) 愚妄人的悲哀(3,12,22節):愚妄人的惱怒叫人感到沉重,愚蒙人見禍不躲,無論怎樣提醒,愚妄人的愚妄還是離不了他。 
4) 對爭吵婦人的無奈(15,16):要攔阻爭吵的婦人爭吵,難! 
5) 牧人當作的事(23-27節):牧人要詳細知道羊群的景況.留心料理自己的牛群,不是雇工。羊群能供應牧人家中的需要。 
6) 雜論(4,7,8,11,13,18,20,21節):嫉妒是可怕的力量,小心被它所轄制,為它所傷。人當知自己的需要,怎樣才能滿足呢?智慧的兒子叫父親的心歡喜,是祝福和恩惠。不要隨便作保,特別是沒有限制的擔保。忠心敬奉主人的僕人,必得尊榮。眼目的情慾,叫人一生追尋,但卻無法滿足。人的稱讚對被稱者是利害的試煉。

〈箴28-31〉
第28章: 
1) 惡人與義人的分別(1,5,10,12,28節):惡人與義人不論是對己或對他人都有截然不同的結果。惟願我們不作惡人,也知自己的光景。 
2) 君國長久的原因(2,15,16節):國家的更替頻繁原因是甚麼?君王的責任是最大的嗎? 
3) 人對律法的態度(4,7,9節):看人對惡人的態度便知那人是否謹守律法,謹守律法的人同時會謹慎擇友。甚麼人的祈禱是被看為可憎的? 
4) 窮人需留意的事(3,6,11,21節):窮人彼此欺壓惡待,一無所有。為何窮人在富足人面前不需自卑?窮人在哪方面較富人優勝?惟窮人不應因貧窮而枉法。 
5) 面對財物的態度(8,19,20,22,25,27節):貪財是萬惡之根,古今皆是。當財物增多,卻能顧念貧窮人;人能腳踏實地作工,這都是福氣。 
6) 對罪的態度(13,14,17,18,24節):犯罪後人多會遮掩自己的罪過,甚至說這不是罪,只有小數人肯承認及離棄罪過。兩者結局有何不同?偷竊父母的人不肯認這是罪,此罪嚴重嗎? 
7) 雜論(23,26節):責備人與諂媚人,何者較容易?但何者是有真益處?心中自是的愚昧人,其所以愚昧是由於不自知。 

第29章: 
1) 人性的弱點(1,5,20,23,25節):人的倔強是好事嗎?諂媚鄰舍的有何後果?甚麼人比愚昧人更沒指望?人的高傲為何必使他卑下?心裡謙遜的又為何必得尊榮?神固然不喜悅狂傲人,一般人對常常自誇的人又有何反應?懼怕人的,陷入網羅,因為被其轄制,惟有倚靠神的,在神手中,必得安穩。 
2) 善惡之間(2,6,7,10,16,27節):義人和惡人,不獨影響自己,若在高位,更影響多人。義人惡人不能和平共存,惡人過犯加多,最終義人必看見他們跌倒。 
3) 父子之間(3,15,17節):父親當如何對待兒女,應教導兒女追尋甚麼?管教與放縱,兩者帶來甚麼後果? 
4) 治國之道(4,12,14節):公平、誠實是王者治國之道。國家敗亡,常常是出於甚麼緣故? 
5) 怒氣之間(8,11,22節):怒氣如同火種,當面對別人的挑釁或煽惑,智慧人需忍氣含怒。然而,今世代的人好挑啟爭端,小心! 
6) 主僕之間(19,21節):不肯受管教的僕人仍會明白主人所說的,但不會留意;主人不管教僕人,是嬌養僕人的心。 
7) 雜論(9,13,18,24,26節):智慧人與愚妄人相爭,智慧人只有無奈。貧窮人與強暴人,在世相遇,明白神並不偏待人。人如何才可以有異象?人如何面對別人的罪?我們求有權勢的人幫助時,應知定人事的乃在耶和華! 

第30章: 
1) 仰望神的禱告(1-9節):在今天自我膨漲的世代中,亞古珥的謙卑叫人讚嘆,他自認比別人蠢笨,屬靈上也不自誇,自認不認識神。但從下文得知他對神的認識極深,也深含屬靈的洞見和對人性的了解。從追問誰是創造者,到認識神說話的純全完備,到最後他個人所懇求的兩件事:求誠實的心,他認識這是神所看重的;求不富不窮,他認識自己的軟弱,但目的是敬畏神!今天自以為屬靈的人,能有這些洞見嗎? 
2) 四種狂傲的惡人(11-14節):同有的劣質,自以為了不起。 
3) 四樣不知足的(15-16節):陰間是無法給人滿足,石胎是指不孕婦人無法滿足於渴求兒女的願望,乾旱的土地對水的渴求不會停止,火燃燒所有可焚之物。同樣是不知足的! 
4) 四樣測不透的事(18-20節):在古代要清楚明白首三樣的道是不可能,第四樣則是男女交合的道也是神奇妙的作為。另一樣是不合神旨意的事,就是淫婦之道,犯罪卻說沒有行惡;怎會如此輕看罪惡?叫人不明白。 
5) 四樣使地震動的事(21-23節):不合情理的人,叫人奇怪又無奈。 
6) 四樣小物(24-28節):從神所創造的自然界中,有四樣聰明的小物值得我們學習,牠們都是軟弱之類,卻能按著神賜的能力而作工。 
7) 四樣威武的人和動物(29-31節):三樣威武的動物,襯托無人能敵的君王。 
8) 雜論(10,17,32,33節):當小心如何對待僕人、父母和自己,因為必有後果和報應隨著。 

第31章: 
1) 王的品德(1-9節):作為君王,當除去放蕩的生活,離開淫行,因為會敗壞君王的行為,不宜喝酒,因為酒能叫人忘記律例、顛倒是非。君王當按公義判斷,為有需要的人伸冤。 
2) 才德的婦人(10-31節):本段是一首字母詩,這婦人被譽為難得的婦人,是因她的才德。對內,她可以成為丈夫的倚靠,叫丈夫得益無損,她細心和辛勤為家人周全預備一切。對外,她經營田地、買賣、做工,並且在人前有美好的名聲,言談間顯出她的智慧,她賙濟困苦人,伸手幫補窮乏人,顯出她的愛心。她敬畏神的心,叫她得人喜、得神悅。如此美好的妻子,雖然不是人人都可以全然做到,但在多種美德之中,我們最看重的是甚麼呢?