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耶利米書

〈耶1:1-2:37〉
1章,耶利米是猶大的先知,神呼召他在猶大遭逢大難時,提醒百姓要遵行神的律法。當時南國猶大人的信仰已被迦南的異教入侵,他們離棄神。先知試圖喚醒百姓,但全國由掌權者至百姓都悖逆神。忠心的耶利米雖被國民拒絕、恨惡和迫害,但他仍傳講神的旨意。 

1-3節,耶利米出自祭司的家,在猶大王約西亞在位十三年時(主前627年),耶和華的話臨到耶利米。過了十六年,約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家分別作王,耶路撒冷人在西底家在位十一年(主前587年)被擄,耶和華的話也常臨到耶利米。 

4-10節,神呼召耶利米,他未出母胎神已曉得他,將他分別為聖,並定意派他作列國的先知。面對這個重任,耶利米坦言自己不夠資格,但神卻拒絕他的推卻,命令他為神出口,並保證與他同在,要拯救他,所以,叫他不要懼怕,加力給他施行審判、拆毀和建立的工作。 

11-16節,第一個異象是一根杏樹枝,代表神留意保守祂的應許。第二個異象有一個燒開的鍋從北而傾,鍋中被燒的如同災禍,自北方向南傾倒至猶大地。神要使北方列國來攻打猶大,他們各安座位在耶路撒冷的城門口,攻擊猶大一切的城邑。列國入侵是因猶大百姓背棄神,敬拜偶像,神要審判和施行刑罰。 

17-19節,因為是出於神的審判,所以,神吩咐先知束腰,起來為神出口,不要因百姓驚惶,神要使他成為堅城、鐵柱和銅牆般「硬淨」,好對抗猶大的領袖和眾民,他們不會勝過耶利米,因神應許要與他同在,要拯救他。 

2章,1-3節,神的話臨到耶利米。從前以色列為神的新婦,他們怎樣因著愛跟隨神,神都記得。那時以色列因著與神的關係,將自己分別為聖歸神,神保守他們不受任何傷害,攻擊她的必被神刑罰。 

4-13節,先知呼籲以色列留心聽神的話,以色列的列祖離棄了神,隨從虛無的偶像;神沒有不義,但他們就是忘記從前那位引導他們出埃及,並經過曠野和荒蕪之地的神,神又領他們進入到應許之地。他們在神的恩中何竟敗壞:祭司不理會神、傳講律法的不認識神、官長違背神、先知不代表神說話,卻藉巴力說預言,這些都惹動神。耶利米叫眾人察看,哪有別的國家會換了他們的神(其實它們不是神)但以色列卻將領他們出埃及的神換了無益的偶像。 

14-19節,以色列將要成為荒場,因亞述這少壯獅子將攻擊以色列。挪弗和答比匿兩地的人都來羞辱她,先知指出這一切災禍臨到是猶大自招的,因為他們在神引導下竟離棄神。他們要面對埃及或亞述,災禍來臨的真正原因是以色列自己的惡。 

20-27節,先知指出猶大的頑梗叛逆,在古時已拒絕事奉神,並在各地拜偶像,大行淫亂。神原先所栽種的是好葡萄樹、真種子,但他們卻向神變為外邦葡萄樹的壞枝子。本質全然變壞,猶大所行的罪惡在神面前已無法清洗除淨。猶大如同牲畜一樣放縱自己,但竟自辯沒有敬拜偶像行淫,他們喜愛別神的心已無法挽回。當大難臨頭,他們才求告以色列的神。 

28-37節,先知譏諷他們自己手所作的神在哪裡,他們中間有許多假神,違背中仍想與神爭辯。雖然神施行管教,但他們不受懲治。先知呼喚當世代的人要看明神的話,神仍為他們存留機會。按常理,新婦不會忘記她的美衣,但神的新婦卻忘記神無數的日子。百姓敬拜偶像,又流無辜窮人的血,他們竟說自己是無辜,以為自己必定安然。神明說必要審問,因為他們自說沒有犯罪,不肯悔改。百姓在信仰的路上反覆,更換道路,他們必從埃及蒙羞抱愧的出來,因神已棄絕他們所倚靠的,他們不會因埃及得順利。

〈耶3:1-4:21〉
3章,1-5節,耶利米引用律法規定,人若休妻而她另嫁别人,前夫不會再娶回她,但以色列選擇敬拜偶像,干犯了屬靈的淫亂,但神仍為他們存留歸向神的機會。他們與偶像行淫的程度已經玷污了全地,神以不降雨來刑罰他們,直到他們悔改,重新承認神是他們的恩主。然而,縱使神不永遠懷怒,百姓卻仍然行惡。 

6-11節,神向先知指出雖有以色列因背道亡國為鑑,但猶大還不懼怕,居然假意歸向神,並繼續行淫。相比之下,以色列的背道比起猶大的奸詐更顯為義。神所要的不是虛言假意,真誠實在的悔改卻是猶大所欠缺的。 

12-18節,神命先知向被擄的以色列宣告,只要他們肯回轉,悔改和承認拜偶像的罪,慈愛的神必不永遠懷怒,仍為他們存留機會,叫他們得著真正的屬靈復興。先知遙看將來千禧年的時候,神的寶座在耶路撒冷被萬國高舉,人們真正悔改,猶大和以色列家再次同行。 

19-25節,神為叫百姓回轉,叫他們想起從前神的賜福。但他們向神卻行詭詐,背約行淫,忘記神而走上彎曲的道,結果遭罰而哭泣。雖然他們如此可惡,神仍以他們為兒女,呼籲他們回轉歸神,好叫神醫治他們背道的病。先知指出除了神以外,別無拯救,任憑人向別神呼求,真是枉然!經歷拜偶像而被擄的慘痛教訓,先知指出他們和他們的列祖因為沒有聽從神,常常得罪祂,必致蒙羞恥,其實先知的心腸是盼望國民真的悔改。 

4章,1-4節,神應許以色列,若他們誠心實意的悔改,除掉可憎的偶像,他們必不被遷移,可以重返故土。在屬靈的國度上,以色列也必憑誠實、公平和公義指著神起誓,重建和神的關係,以色列的復興更可叫神賜的福氣臨到萬邦。神要百姓離開荊棘,不要陷在拜偶像的纏磨中。這裡提到百姓要自行割禮,為要將心裡的污穢除掉,因為神是忌邪的神!否則面對神的審判,無人能救。 

5-18節,先知指出戰爭將要爆發,有來自北方的外敵入侵,使猶大荒涼。這是出於神的烈怒,因此,先知呼籲他們要認罪悔改。他們的首領、祭司和先知都驚奇詫異,以為可得平安,結果其實是刀劍害命。一陣熱風從曠野吹來,不是為簸揚、不是為揚淨,而是為了禍患和敗落。 

19-21節,耶利米無奈指出猶大被罪苦害,他深感難過和痛心,這位愛國先知不是站在無情宣告者的位置,他裡面煩躁不安,不能靜默不言,因為他知道刑罰要臨到自己的國家,全地要荒廢,他自己也感同身受。

〈耶5:1-6:30〉
5章,1-3節,耶利米指出在耶路撒冷四處尋找義人或誠實人,卻連一個都找不到,可見百姓全然離棄公義和誠實,甚至他們指著神起的誓都是假的。雖然面對神利害的管教和擊打,他們仍然頑梗,不肯回頭悔改。 

4-6節,耶利米嘗試為貧窮人和尊貴人解說,面對神的律法,前者是愚昧無知,後者曉得神的作為律法,但不論無知或曉得,他們竟齊心要掙開神的律法。由於他們的罪過極多,結果被多國攻擊,被獅子、豺狼、豹子所滅。 
7-9節,即使神想赦免他們也不能,因為他們實在離棄了祂,拜偶像,行姦淫,如同餵飽的馬任意亂跑,大行淫亂,不受管束。他們信仰和道德的敗壞,招致神討罪,神以重重的刑罰來報復這些百姓所行的惡。 

10-14節,神叫仇敵攻擊祂的百姓,但並非毁壞淨盡,葡萄樹的枝子被除掉,因為他們不屬神。以色列和猶大對神大行詭詐,他們否認真神,卻以為不會受到災禍。他們就是連誰是真神也分辨不了,因此耶利米的話進不到他們心裡,災禍必然臨到。神使自己的話在耶利米口中為火,使百姓為柴,柴必被燒滅,神的話必施行審判。 

15-19節,神使一個北方強國攻擊他們,雙方言語不同致不能溝通,敵人兇猛,使全地荒涼。雖然猶大遭到嚴重的毁壞,神仍不盡行滅絕他們。神降禍是因猶大背約,他們既要事奉外邦神,神就要他們被擄到異地事奉它們。 

20-25節,神對猶大說話,責備他們的愚昧和叛逆,神的百姓竟不懼怕神,神是創造天地萬物的神,萬物都要按祂的旨意運行,但屬神的百姓卻背叛神,他們雖領受神恩卻不敬畏祂,全國的罪孽叫他們不能從神得福。 

26-31節,百姓中的惡人行詭詐致富,先知以肥胖形容他們的富足。他們作惡過甚,毫無憐憫,這些惡人必然遭罰。國中更有可憎惡的事,就是有假先知和祭司,他們把持權柄行事,卻受到百姓喜愛,如此敗壞的國家將會有何等樣的結局呢? 

6章,1-8節,先知對便雅憫人發出可怕的警告,要他們逃到耶路撒冷附近的城鄉避難,因為來自北方的敵軍將要大舉入侵,毀滅耶路撒冷。他們入侵掠奪如羊群喫草,並要不分日夜攻佔城池。他們能攻陷堅固城,乃因那城邪惡湧現,充滿強暴,道德的敗壞如同病患損傷,若不救治必然滅亡,神卻願意醫治他們背道的病。 

9-15節,外敵曾擄掠以色列人,如同摘淨葡萄一樣,先知希望可以藉此喚醒猶大百姓,但結果他們不喜悅聽從神的話。猶大全面的敗壞,從最小到至大的都只知貪婪。先知祭司皆行事虛謊,虛報平安的話,行可憎的事而不知慚愧羞恥,全城招惹神的忿怒,結果所有百姓和財物都被擒拿,神向他們追討罪惡,他們必致跌倒。 

16-21節,神嘗試挽回猶大百姓,叫他們思想古道,就是昔日神如何帶領摩西時代的百姓所行的道路,但他們卻拒絕行在其中。神又設立守望者照管、提醒和警告他們,但他們卻又不聽。因此,就是列國都知道猶大必遭遇的事,神必使災禍臨到這百姓,因為他們裡面的意念不願聽神的說話,更厭棄祂的訓誨,縱使他們的外表敬虔獻祭,神卻不喜悅,並要對他們施行利害的管教和刑罰。 

22-26節,北方大軍入侵猶大,他們強大、殘忍、無憐憫,必要毀滅猶大。猶大百姓聽見敵軍的風聲而驚恐,四圍滿佈仇敵的刀劍和驚嚇,先知呼籲猶大百姓當為自己的罪孽在灰中懊悔,滅亡將要忽然臨到猶大。 

27-30節,神再叫耶利米在猶大中尋找,看看會否仍有值得存留的百姓,但他們都是極悖逆的,往來讒謗人。他們敗壞的本質如同銅和鐵般,即使煉完又煉,最後還只是成為被棄的銀渣,因為神已經棄掉他們。

〈耶7:1-8:22〉
7章,1-2節,神指示耶利米要向所有進殿的猶大人傳講關乎聖殿的真正意義。 

3-11節,神要改正猶大人的錯誤觀念,他們才有可能繼續在這地居住。因他們以為聖殿是神的,只要聖殿仍在他們中間,他們就必安然居住。但神清楚指出他們要切實改邪歸正,神才會叫他們安居在應許之地。然而,他們現在卻倚靠虛假的話,犯下種種的罪惡,不知悔改而到神的殿敬拜,還以為自己可以自由,隨意敬拜偶像,但在神眼中,他們是將聖殿變成賊窩。 

12-15節,神叫猶大百姓往從前北國以色列人敬拜的地方看,因為以色列百姓所行的罪惡,神沒有姑息示羅這個地方。神早已警戒猶大,但他們卻不回應,因此,神同樣可以照祂從前向示羅所行的,將耶路撒冷的人趕出。 

16-20節,神不許耶利米為猶大祈禱,因為百姓全都拜偶像,惹神發怒,所以神定意要重重的刑罰他們。 

21-28節,神所看重的並不是燔祭和平安祭,這是古往今來無數屬靈失敗者的錯誤觀念,其實聽命勝於獻祭,順從神和行祂所吩咐的才可以得福。神要耶利米將這些話告訴這些頑梗的百姓,但他們卻不會聽從。 

29-34節,先知呼籲猶大百姓要剪髮舉哀,因為神離棄了他們。百姓將可憎的偶像設立在聖殿中,污穢了聖殿,又學效外邦人焚燒自己兒女獻祭。因此,可怕的審判臨到猶大城邑,他們中間不再有歡樂的聲音。 

8章,1-3節,審判來到的日子,猶大王和眾人的骸骨被挖出來,他們生前曾拜日月星辰,但死後在這些日月星辰下骸骨被拋散,這便證明他們所敬拜的偶像是假神。而剩下的猶大人,將被趕散各處,生不如死。 

4-7節,先知指出猶大百姓叛逆,不肯悔改回頭,雖然神沒有惡待他們,但他們各人轉奔己路。飛鳥尚且知道來去的時令定期,但相比之下,百姓卻不知道神的法則。 

8-12節,文士以為自己有智慧,可傳講神的律法,其實只是弄虛作假,他們已棄掉神的話,裡面又有何智慧可言。神的審判臨到虛有其表的聖職人員,貪婪反叫他們失去所有。他們拜偶像卻不知慚愧和羞恥,神必追討他們的罪。由此可見當時猶大的屬靈光景十分淒涼。 

13-17節,可怕的刑罰來到,百姓甚麼都失去。有人建議進入堅固城,靜默不言,這時他們已失去平安和指望,北方的大軍已經開始入侵,猶大地將被吞滅。 

18-22節,耶利米面對猶大的傾覆,他裡面流露出深深的難過和傷痛,不得安慰。他聽到百姓的哀聲,他們已知神不在他們中間。面對神的發怒,百姓終不得醫治,因此先知心裡為百姓所受的傷痛感同身受。

〈耶9:1-10:25〉
9章,1-3節,雖然百姓被殺是因他們的罪,但先知仍為他們的滅亡哀慟難過,晝夜哭泣。另一方面,先知情願遠離百姓住到曠野,因他們行姦淫和詭詐。神指出他們說謊,在國中增長勢力,惡上加惡,並不認識神。 

4-7節,猶大百姓的詭詐和欺騙,已成了全國普遍性的罪行,人與人之間不再有信任,只會勞碌作孽,他們因詭詐不肯認識神,以致神不得不將他們融化熬煉。 

8-11節,因他們的詭詐和惡毒,神要追討他們的罪,先知為他們哭泣悲哀。曠野的草場變成乾焦,人和走獸飛鳥都已逃去,神使耶路撒冷成為亂堆,為野狗的居所,猶大的城邑無人居住。 

12-16節,神雖然發出遍地荒涼的警告,但找不到智慧人可明白這事,因百姓都離棄了神的律法,本著頑梗的心,隨從迦南地的眾巴力,如同他們列祖所犯的罪。神必懲罰他們,他們所受的審判必如吃茵蔯和喝苦膽的水那樣難受。神要將他們分散在列邦,又要使刀劍追殺他們。 

17-22節,神要他們思想和為猶大速速舉哀,願百姓哭泣難過,知道自己的敗落而大大慚愧。隨著死亡臨到猶大眾人,原不應早死的孩童、少年人,以及被看為尊貴而住在宮殿的人,全部均要面對死亡,甚至死後無人收屍。 
23-26節,面對神的審判,智慧人、勇士和財主都不能以他們所有的誇口,誇口的卻是因他認識神的慈愛、公平和公義。神要施行審判,那些身受割禮,心卻未受割禮的人,他們不服從西乃之約,肉身的割禮不能救他們,相比周圍未受割禮的外邦人,這些內心不受割禮的猶大人與外邦人無異。 

10章,1-5節,先知呼籲百姓要聽神的說話,不要效法外邦人拜偶像的行為,為天象驚惶,用樹造成偶像,用金銀妝飾它。其實這些偶像全無能力,不能言、不能走、要人抬,人根本不應怕它們。 

6-10節,相比之下,以色列的神卻是至大的神,沒有能比祂的,祂有大能大力的名,作為萬國的王,當受萬民的敬畏,沒有任何的尊貴人可與祂比較。拜偶像的人全是畜類,是愚昧的,偶像只是木頭而已!且要被人包裝才看似美麗,全無自身的榮耀。但神是真神、活神,更是永遠作王的,神的權勢無人能當。 

11-16節,所有的偶像必然被除滅,只有創天造地的神大有能力,神的創造和智慧彰顯祂控制大自然的權柄,然而人卻要敬拜自己手所雕刻的偶像,全無生命、本是虛假,這些迷惑人的工作,必被除滅。惟願神的子民不像這些拜偶像的人,他們該認識神的名。 

17-25節,先知預言大難將臨,耶路撒冷被圍困,百姓將受刑罰。面對神的審判,人必須忍受。他們的屬靈光景荒涼,先知為百姓代求,求神從寬懲治,將忿怒傾向外邦。

〈耶11:1-12:17〉
11章,1-5節,神要先知向猶大人重述西乃之約,昔日神帶領他們列祖離開埃及地,與他們列祖立約,只要他們聽從神的話,照神一切所吩咐的去行。這樣,他們就作神的子民,神也作他們的神。神願意一直堅守此約,繼續將流奶與蜜之地賜給他們,但他們自己也必須守約。 

6-8節,神要先知宣告猶大全國當聽從遵行這約的話,綜觀整個猶大歷史,蒙福或咒詛取決於他們是否願意聽從神的話,但他們卻隨從自己頑梗的惡心違背了這約,不去行神所吩咐的話,結果這約中的一切咒詛便臨到他們。 
9-12節,猶大人中有同謀背叛的事,他們犯罪作孽,隨從迦南地的偶像,以色列家和猶大家同樣背棄了他們列祖與神所立的約。因此,災禍臨到時,他們哀求也不獲神垂聽,他們轉而哀求所拜的偶像,但也無濟於事。 

13-17節,猶大全國拜偶像的情況十分普遍,他們偶像的數目竟與他們的城數目相等,他們為巴力築壇的數目與耶路撒冷街道數目相同,可見他們毫不理會先知的提醒和警告。因此,神指示先知不要為他們祈禱,神要審判他們。神原視猶大為所親愛的,但他們既行淫拜偶像,就不能再在神殿中獻祭,他們在神的殿中作甚麼都沒有用。原本神的百姓如同青橄欖樹,又華美,又結好果子,但如今已失去了屬靈的生命力,審判必然加在他們身上。 

18-23節,先知得神的指示,他面對尋索他命的同鄉亞拿突人,如同羊羔被牽到宰殺之地,但他卻認定神是公義判斷的神,他已向神稟明案件,神必在他們身上報仇。雖然他們恐嚇先知,但先知非但沒有被嚇倒,更得知神必刑罰他們及他們的兒女,神必使災禍臨到亞拿突人。 

12章,1-6節,先知與神爭辯,他承認神顯為義,但他自己還是不明白惡人為何亨通、大行詭詐的又為何得安逸,相信這也是無數聖徒的疑問。先知比較那些惡人,他們蒙神栽培,卻離棄神,但先知認定神認識自己。因此,他求神將那些惡人拉出來並加以刑罰,他在看不到出路的時候,不禁問神要等到幾時才刑罰惡人呢?那些惡人還驕傲以為不會有審判。神鼓勵先知要在惡劣和危險的環境下作見證,而那些危險其實是來自他的家人。 

7-13節,神離棄祂的百姓,將他們交在仇敵手中,因為他們拒絕神、敵擋神,神原以他們為產業,但他們竟攻擊祂。所以,神興起外敵來攻擊猶大,那些猶大領袖如同牧人毀壞這個屬靈的國度,猶大國變成荒涼,滅命的審判臨到,就連地都不再給他們效力。 

14-17節,神指出那些外邦人,若他們肯悔改聽從神的道,指著神的名起誓,就是棄絕巴力,他們就必被建立在神百姓中間,他們若是不聽,結局只有滅亡。

〈耶13:1-15:21〉
13章,1-11節,神吩咐先知要買一根麻布腰帶束腰,不可放在水中;又吩咐先知將腰帶藏在伯拉河的磐石穴中,先知都照著神的話遵行。過了多日,神叫先知取出所藏腰帶,結果腰帶變壞無用了。這比喻猶大和耶路撒冷因驕傲,神必敗壞他們。原本腰帶是緊貼人腰,比喻神使以色列和猶大全家緊貼自己,為叫他們成為神的子民,但他們卻不肯聽,偏行己路。腐爛的腰帶象徵猶大因驕傲而敗壞,他們離棄神,敬拜偶像,結果自招滅亡。 

12-17節,神吩咐先知警告百姓,各罎都要盛滿了酒,這是神忿怒的酒,叫有罪的眾民喝盡,喝到酩酊大醉;當酒醉後他們便彼此相碰,互相攻擊。神不可憐、不顧惜、不憐憫他們,並要滅絕他們,這是可怕的警告。先知呼籲百姓要聽神的話,不要驕傲,當神未使災禍來到之先,他們當悔改歸神,否則他們必被擄去。 

18-19節,這裡的君王和太后是指約雅斤和他母后尼護施他(王下24:8)。約雅斤登基時只有十八歲,太后擔當重要的位置。先知要君王和太后自卑,因為神的審判已經發動,被擄掠成了他們的刑罰。 

20-27節,北方來的人是侵略猶大的巴比倫人,當強敵攻擊來到,百姓都要逃難,神立猶大曾認作主人的聯盟國家來轄制她。猶大原與巴比倫結盟,以為災難不會臨到他們,結果卻是痛苦像產難臨到婦人一樣,原因是他們的罪孽甚多,那時猶大還有甚麼話可說呢?因此,神的審判如同用曠野的風、吹散他們。他們因拜偶像,行那些淫亂的事,他們所得的分是刑罰和羞辱。 

14章,1-6節,神論乾旱之災的話臨到先知,這裡形容災情嚴重,猶大中人人悲哀。甚至有權有勢的貴冑也得不到水,耕種停止,就連母鹿都缺少食物而撇棄小鹿,野驢也因無草而身體虛弱。 

7-10節,先知向神呼求,百姓實在自作孽,但他仍為百姓求恩典。不是因為百姓,乃因神的名。他為百姓認罪,承認多次背道、得罪神。神是百姓所盼望的救主,但神現在如同寄居的人,不再關心祂的百姓,先知求神不要離開他們。神回應這不是祂的問題,乃因百姓的罪孽和罪惡,叫神不再悅納他們,並追討他們的罪。 

11-12節,神再次禁止先知為猶大求好處,因為縱使他們禁食,神也不聽他們的呼求,神要用刀劍、飢荒、瘟疫來滅絕他們。

13-16節,先知嘗試為百姓解釋,他們只是被人欺哄。但神回應及指出那些假先知並不是神所差派,他們的預言乃是虛假的異象和占卜,屬虛無的事及本心的詭詐。這些假先知必被滅絕。然而,聽從這些假先知的百姓,他們同樣要接受審判和刑罰,神的報應必然臨到。 

17-22節,先知再次向神懇求,他按著神憐憫的心腸祈求,為百姓認罪,在哀傷之中承認百姓和他們的列祖都得罪了神。他以神的名和榮耀來懇求祂,特別求神不要背了與他們所立的約。先知認定神是他們的神,神雖降旱災,但能降雨的亦只有祂,因此,他們仍要等候神。 

15章,1-4節,摩西和撒母耳是以色列歷史中著名的代求者,神指出即使是他們為猶大代求,祂也不聽。猶大必被神棄絕,並會遭受死亡、刀殺、瘟疫、饑荒、擄掠。他們為刀劍所殺,屍體還要被禽獸吞吃毀滅。祂又必使他們被擄後在萬國中拋來拋去,這是因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的惡事。 

5-9節,耶路撒冷要遭到神無憐憫的審判,因為他們棄絕神。神用簸箕簸了祂的百姓,使他們喪掉兒女,他們雖被毀滅,但仍不肯轉離所行的惡道。他們寡婦的數目比海沙更多,不論少年人的母親與多子的婦人都因喪子而受驚和抱愧蒙羞,眾民都落在刀劍之中。 

10-14節,先知想到自己與人沒有過節,卻被人人咒罵。但神必要堅固他,當災禍苦難臨到猶大,神必使那些咒罵先知的仇敵央求他。那時候最好的鐵來自北方地區,故相比之下,猶大的軍隊不敵來自北方的巴比倫大軍,他們的財物和人口都要被擄去,皆因神的怒火臨到他們。 

15-21節,先知向神傾訴,他為了神受逼迫和凌辱,但他認定神是知道的,這信心是任何屬神的人在患難中最大的安慰,並且他求神記念他、眷顧他和為他報仇。神的話成了先知得力的源頭,他領受了並因此而快樂。同時他因受感動,對百姓的罪滿心憤恨。先知忍受著長久不止的痛苦,所受的傷無法得到醫治,心裡也得不著滋潤,如同在炎熱中得不到河水的供應。神回答先知,若他歸回,神就再用他,他要將寶貴的和下賤的分別出來,就是除去拜偶像和背棄神的人,先知必須將百姓歸向和他一樣的屬靈光景,但他卻不可歸向他們。神必堅定他,他必不怕百姓的攻擊,因為神與他同在,必救他脫離惡人,這是神的應許。

〈耶16:1-17:27〉
16章,1-4節,神禁止先知在猶大地娶妻生養兒女,因為祂的審判將臨此地,其中的居民必死得甚苦、無人哀哭、不得安葬,更被刀劍和飢荒滅絕,屍首為禽獸所吃。 

5-9節,神又禁止先知參加喪禮,也不要為喪家哀哭,因為這是神的審判,祂已將平安、慈愛、憐憫、從猶大的百姓中奪去。「劃身」原是摩西禁止百姓在喪事中所舉行的異教習俗(參利19:28),但明顯他們連這定規都違背了。這裡的「擘餅」原是指喪禮後親友為喪家預備的食物,「安慰的酒」原是為安慰喪失親人的人,這是說他們雖失至親,卻得不著安慰。神也禁止先知參與宴樂,因為審判要臨到此地,歡喜和快樂的聲音將從這地方止息。 

10-13節,當先知向百姓傳講神要審判他們的話,他們反問為何神要降這大災禍給他們,好像是神無理降災。神便叫先知宣告他們的罪狀,他們列祖已經是悖逆,違背神的律法。但他們現今所行的惡比列祖更甚,各人隨從自己頑梗的惡心行事,甚至不聽從神。因此,神要趕他們到他們和列祖素不認識的地,他們既不要事奉神,神就讓他們被擄到異鄉晝夜事奉別神,最可怕的是神不再向他們施恩。 

14-18節,神指示先知在將來的日子,祂要再次救百姓脫離北方之民(巴比倫)的轄制,領他們進入迦南美地。猶大之民在再次被救贖之先,必被擄去,如同被捕獲的魚和獵物一般,神先要加倍報應他們的罪,因他們玷污了神的地土。 

19-21節,先知認定神是他的力量、保障和避難所,並承認他列祖所犯拜偶像的罪,神說明審判的目的是要他們認識神,包括神的作為、能力和認識神的名。 

17章,1-4節,猶大的罪孽如同用鐵筆和金鋼鑽銘刻在他們的心版上,他們已被罪惡深深影響,無法除掉,在拜偶像的事上得罪神。因他們在四境所犯的罪,他們的一切貨財連丘壇都被掠取,失去神所賜的產業。 5-8節,猶大想要倚靠巴比倫,又要投靠埃及,這都表明他們心中離棄神,因此,禍患來到猶大,他們如同落在沙漠和曠野乾旱之處,沒有水源滋潤。當神的百姓倚靠神,就必像樹栽於水旁和在河邊扎根,因就近水源,不怕炎熱和乾旱,結果不止。 

9-13節,人心比萬物都詭詐、壞到極處,除了神以外,沒有人能識透,也惟有神能按人的心和他們所作的報應各人。那些不按正道得財的人,他的財寶必有一天離他而去,正如那時的人相信鷓鴣會菢其他鳥所生下的蛋,但當孵出的雛鳥知道鷓鴣不是生自己之母親,便會離巢而去,如同那些倚靠無定錢財的人,他們的錢財終必失去。相比之下,屬神的人所仰賴的是神的聖所,這是以色列的盼望,先知警告離開活水的泉源,結果必至蒙羞。 

14-18節,先知向神呼求,求得醫治而痊癒,求得拯救而得救。其他人嘲笑他,以為他有關審判的預言不會應驗。先知卻不因遭災殃而離棄作牧人的職分,他仍然為主說話。他求神成為他的避難所,又施行審判,叫那些逼迫他的人遭報和蒙羞。 

19-27節,神又叫先知去到猶大君王和平民出口的地方,呼籲他們當聽神的話,提醒他們要謹慎,守安息日,無論何工都不作,神就給予他們機會,耶路撒冷才可得平安。他們若不聽從神,不以安息日為聖日、仍在安息日擔擔子,進入耶路撒冷的各門作買賣,神必毀滅這城!神藉此試驗他們,也是給他們回轉的機會。

〈耶18:1-20:18〉
18章,1-6節,神吩咐先知到窰匠家裡去,神透過窰匠用泥作的器皿,叫他明白神如何像窰匠那般模造以色列家。若用泥作的器皿做壞了,窰匠便會把原器皿的泥再搓作一團,重新再造另一器皿。神待祂的百姓也有絕對的權柄,按祂看為好的意思來對待他們。 

7-11節,雖然神對人擁有絕對的主權,但祂還是給予人悔改行善的機會。當神要刑罰一國時,若人願意悔改,神就不降災與他們;當神要建立一國時,若他們行神眼中看為惡的事,神就必不將他們原來應有的福氣賜給他們,神的百姓須為自己的選擇承擔後果。神藉此警告猶大人,為要他們回轉悔改。 

12-17節,在神嚴厲的警告下,猶大卻說這是枉然,各人仍頑梗不肯悔改。以色列民忘記神去敬拜偶像,實在是可惡之極,他們的背道如同違反自然的規律,極不合理。因此,神不再顧惜他們,他們結局是被分散。 

18-23節,相信因為先知嚴厲的話使部分猶大人起來要謀害他,他們有祭司、智慧人和假先知的幫助,用說話來攻擊先知,不理會他的一切話。先知呼求神的幫助,因著他們的惡,求神重重地刑罰那些攻擊他的惡人。 

19章,1-9節,猶大的頑梗如同瓦器不能再重新模造,先知要在長老和祭司面前宣告,因為他們離棄神,敬拜偶像,流無辜人的血,行神所憎惡的事,所以極可怕的災禍必然臨到他們。(欣嫩子谷在耶路撒冷南方,曾是獻祭給偶像摩洛的地方,後來該地變成焚燒垃圾及罪犯屍體之處。) 

10-15節,先知要在人前打碎那瓦瓶,並宣告神照樣打碎猶大,他們不再有機會,因為他們背離了神的旨意,全國陷在敬拜天上萬象和向別神獻祭的罪中。陀斐特被用來埋葬耶路撒冷被攻打後的死人,屍首多到無處可葬,可見猶大敗亡的程度。先知在神殿中宣告降災的刑罰,重述猶大遭罰的原因,因為他們硬著頸項、不聽神的話。 

20章,1-3節,因為先知宣講猶大要受審判,作聖殿的總管巴施戶珥,打了先知及囚禁他,並在次日釋放他,先知卻預言巴施戶珥將四圍受驚嚇。 

4-6節,神不單使巴施戶珥受驚嚇,他更親眼看見巴比倫人擄掠猶大,民被殺戮,所有的貨財寶物都被帶到巴比倫去。因為巴施戶珥說假預言,他和一切住在他家的人都被擄去,並且死在巴比倫。 

7-10節,神勸導先知,他也聽從,但眾人都嘲諷他。先知為神宣告毀滅的信息,因此,他終日被凌辱和譏刺,他想放棄,卻不能自禁。 

11-13節,雖然四面受敵,但神仍與先知同在,祂是可怕的勇士,幫助先知得勝仇敵。先知呼求神的幫助,在痛苦中稍得安慰。 

14-18節,隨後先知又落在沉沉的痛苦之中,如同約伯咒詛自己的生日,以為連生他父母的都因他而受苦。他對自己的出生和遭遇極度不安和怨憤,情願早早離世。

〈耶21:1-23:40〉
21章,1-7節,面對巴比倫大軍,西底家王派人見先知,請他向神代求,使巴比倫人離開他們。迦勒底人是指巴比倫全軍,他們是神用來懲罰猶大人的工具,除了戰禍,猶大人還遭遇大瘟疫。結果剩下未死的人,包括猶大王、臣僕和百姓等將被交在巴比倫王手中。 

8-10節,先知指出猶大人只有兩個選擇,一是投降給巴比倫人,將自己的性命交給敵人成為掠物,可得存活;一是據城頑抗,但必遭刀劍、飢荒、瘟疫而死。 

11-14節,先知對猶大家最後呼籲,勸勉他們要行公義,否則神的忿怒發作,無人能救他們。但他們卻以為沒有人能攻陷他們,神說要與他們為敵,又必按他們所作之事的結果刑罰他們。 

22章,1-9節,神指示先知下到猶大王的宮中及作出呼籲,全國百姓都要認真施行公平和公義,這樣才可保住耶路撒冷。他們若不聽先知的呼籲,這城必變為荒場,王家因離棄了神,事奉敬拜別神,必受到利害的刑罰。 

10-12節,沙龍又叫約哈斯,是約西亞王的兒子,他父親死後,他不要為父哭號悲傷,卻要為自己國家的遭遇而哭號。沙龍最終要死在被擄的地方,不得再見耶路撒冷。 

13-23節,約雅敬是沙龍的兄長,他接續沙龍作王。約雅敬欺壓百姓,貪婪行惡,和他父親約西亞不同,當他父親因認識神而行公平和公義,便得了福樂,但約雅敬卻盡情行惡。因此,當約雅敬死的時候,沒有人為他舉哀,他的屍首好像埋驢一樣被扔在城門之外。 

24-30節,哥尼雅又名耶哥尼雅或約雅斤,接續他父約雅敬作王,作王僅三個月便被擄至巴比倫,因神將他交給敵人,收回所授予王的權柄,他和他母親也必死在異地。 

23章,1-8節,神斥責那些牧養神百姓的牧人不是真正的牧人,他們趕散羊群又沒有看顧他們。惟有神作為羊群的大牧人,最後招聚羊群,歸回羊圈內。這段明顯是關乎彌賽亞的預言,這位好牧人是神所設立,牧養羊群,叫他們不再懼怕驚惶。這位牧人是出於大衞家,掌王權、行事有智慧、行公平和公義,祂的名堅固神百姓的義。人和神的關係不再依靠西乃之約,這約原是對以色列的要求,但新約卻是藉著基督的救贖建立人和神的關係。 

9-15節,先知無法明白那些假先知和祭司竟然落到如此褻瀆的景況,他們在聖殿中行惡,敬拜偶像,大大得罪神。神的審判必然臨到他們身上,當追討之年,災禍必臨到他們,因為他們藉巴力說預言,使神的百姓以色列走錯了路,他們必要承擔苦果。 

16-20節,先知指斥這些假先知的言行,他們發佈虛假的訊息,常對藐視神的人說必享平安,又對頑梗的人說必沒有災禍臨到。先知警告神忿怒的審判必臨到假先知。 

21-32節,其實神沒有打發這些假先知,他們的預言不是出於神,神鑒察一切隱情,這些假先知所說的假預言,神已知透他們的本心,他們是要使人因巴力而忘記神的名。他們的夢就像糠粃,不能供應人的生命。假先知亦偷用神的話,使百姓走錯了路。因此,神必與他們反對! 

33-40節,當任何人問先知關於神的默示,神指示先知只說撇棄和刑罰的話,人既藐視神的話,神便要全然忘記、撇棄他們,那不能忘記的凌辱和羞恥必臨到他們。

〈耶24:1-27:22〉
24章1-10節,神指示先知兩筐無花果,一筐是極好的、一筐是極壞的,被擄至巴比倫的猶大人將可歸回故土,但未被擄而留在耶路撒冷和住在埃及地的猶大人卻要被滅絕。好的無花果是那些認識神的民,他們願意一心歸向神,那些壞的民卻十分可悲,在天下萬國被拋來拋去、遭遇各種苦難,直到被滅絕。 

25章1-7節,在約雅敬王第四年,先知受感向猶大全民說話,他指出在過去二十三年內,他常受神差遣向他們傳講神的說話,提醒他們不可敬拜別神,神也差遣眾先知叫他們悔改歸神,但他們卻沒有聽從,也不在意。 

8-14節,因猶大人不聽從神的話,神便叫北方的亞述和巴比倫等國攻擊他們,要毁滅他們,他們原來居住的地變為荒涼。他們被擄後七十年,神又因巴比倫的罪孽,使瑪代和波斯於古列作王時戰勝巴比倫王。 

15-29節,神要先知接祂忿怒的杯送給各國,祂的怒氣首先向耶路撒冷發作,及後到埃及和南方諸國,最後到北方的諸王,他們不得不喝,神的審判臨到每一個國家。 

30-38節,神如同獅子大聲吼叫,為要審問全地凡有血氣的,惡人必然遭報。因所降的災,死人如同糞土,無人哀哭,也無人收殮和葬埋,所有人皆要面對神的審判。 

26章,1-9節,神吩咐先知要一字不漏的警告那些到聖殿禮拜的猶大人,他們若不聽從神和先知,不遵行神設立的律法,祂必使這殿如示羅被毁,使這城為地上萬國所咒詛的城。他們以為耶路撒冷城和聖殿是屬神的,神必看顧,但神必不顧惜,必要毁滅此殿此城。眾人聽後認為先知是假託神的名說預言,要抓住他,想要殺他。 

10-15節,猶大的首領負責審問此事,祭司和假先知指控先知所說的預言,但先知重申這是神差遣他說的預言,並勸他們悔改聽從神的話,才可免卻所預言的災。先知又指出,若把他治死,流無辜人的血就歸到他們的頭上。 

16-19節,首領和眾民找不到先知該死的罪,並指出他是奉神的名向他們說話。有些長老引述先知彌迦在希西家時候同樣說出類似的預言,希西家王和當時眾人沒有治死先知。若他們現在治死先知,他們就是自害己命。 

20-24節,示瑪雅的兒子烏利亞照先知一切話說相同的預言,卻因懼怕被殺而逃往埃及,結果被人捉回猶大,為約雅敬王所殺。先知卻被亞希甘所保護,不致被殺。 

27章,1-7節,神要先知以繩索與軛借喻諸王是無法脫離巴比倫的轄制,因為這是出於大能的神,創造的主將地上的人民牲畜交給巴比倫王,但巴比倫最終也要遭報,成為別國的奴僕。 

8-15節,神要對付那不肯服事巴比倫的邦國,那邦國必被巴比倫所滅。對於猶大,卻不可以聽從假先知和異教邪術,以為藉此不用服事巴比倫,那些假先知所說的預言,只會使他們和聽從他們的人一同滅亡,惟有肯服事巴比倫的國家才可在本地存留。 

16-22節,先知警告祭司和眾民,那些假先知預言被擄聖殿的器皿會被帶回來,其實是假的,切不可聽從他們,只有繼續服事巴比倫,他們才得存活。

〈耶28:1-30:24〉
28章,1-4節,假先知哈拿尼雅在西底家作猶大王時,在神的殿說虛假的預言,指神應許要折斷巴比倫王的軛,被擄的猶大人和神殿中的器皿都要在二年之內歸回。 

5-17節,先知便當著眾人假意回應哈拿尼雅,說願神如此行。哈拿尼雅取下和折斷先知頸上的軛,以示在二年內神要折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。先知回應哈拿尼雅,神折斷木軛、卻換了鐵軛,意思是對猶大的刑罰更為嚴厲。哈拿尼雅因假傳神的話,在那年七月便死了。 

29章,1-9節,先知寄信予被擄到巴比倫的眾人,呼籲他們在那地如常生活、生兒養女,要為那城求平安,他們也隨著得平安。同時,先知提醒他們不可陷入占卜和作夢的誘惑,因為他們所說的預言都不是出於神。 

10-20節,先知解釋巴比倫所定七十年期滿了以後,他們便可歸回應許之地,神最終的心意是賜下平安的意念,所以先知鼓勵百姓當專心尋求神,也當聽從祂的話。至於未被擄的百姓,神要刑罰他們;他們被殺、被追趕、在萬國中拋來拋去,皆因沒有聽從神藉先知對他們所說的話。 

21-23節,神說亞哈和西底家二人假託神的名向猶大人說假預言,又在以色列中犯罪,他們必要死在巴比倫王手中。 

24-28節,示瑪雅發信向耶路撒冷的祭司西番雅和眾民投訴耶利米自稱為先知,又勸被擄的猶大人在巴比倫安份生活。但祭司認為先知的話有理,故告知先知。神便叫先知寄信給一切被擄的人,宣告對示瑪雅及他後裔的懲罰。 

30章,1-3節,神宣告祂要使被擄的百姓歸回,使他們回到所賜給他們列祖之地,這應許為他們帶來無限的盼望。

4-11節,神的百姓被擄時如同產難的婦人,男人在受苦之中用手掐腰,表示雅各家遭難的日子是何等的哀痛。但神在所定的那日,必將他們救出來,脫離奴僕的軛,並且他們要事奉彌賽亞。因此,神安慰百姓,祂必施恩拯救,神與他們同在,並會滅絕趕散他們的列國,卻寬待神的百姓。按彌賽亞的預言,因著代贖的恩典,他們得蒙赦罪。 

12-17節,神百姓所受的傷極重,不得纏裹,沒有醫治的良藥。他們從前依靠的國家不再理會他們。這是神百姓因罪孽而該受的懲罰,他們應認識自己的罪所帶來的惡果。然而,從前那些逼迫神百姓的國家將受刑罰,神必使他們傷痕得癒。神藉彌賽亞的救贖叫祂的百姓得醫治。 

18-24節,除了人要歸回,神百姓原來的住處要重新被建造起來,宮殿也照舊有人居住,他們再次得著歡樂和復興,神讓治理他們的王與祂親近,神和祂子民的關係再次被建立。但神的公義必然彰顯,審判必在所定的日期來到。

〈耶31:1-32:44〉
31章1-6節,當猶大人恢復與神立約關係的日子,那時全國得著復興。神昔日在曠野實在恩待以色列人,那時他們得著安息的應許,神應許以永遠的愛愛他們,並以慈愛吸引被擄的子民,表明神的信實永不改變。神再次建立他們,讓他們享平安,全國民眾再次上錫安敬拜神。 

7-14節,神領那些無助的子民歸回故土,以色列在萬國頌揚神的拯救,因為神與他們是父與子的關係,如同牧人招聚和看守羊群,並救贖他們脫離比他們更強壯的人。他們得以活在神的豐盛恩惠下,不再愁煩,不論年少、年老都一同歡喜快樂,祭司和百姓都因主滿足。 

15-22節,此段是對北國的信息,他們是屬以法蓮與瑪拿西支派,藉他們的祖母拉結痛哭借喻因北國被擄而悲哀。然而,神指示他們必然歸到自己的境內,必有賞賜,故不必再哀哭。以法蓮願意按神的心意回轉悔改,為自己所作的承擔責罰。神視以色列如同所喜愛的兒女,每逢管教責備,仍必顧念、戀慕和憐憫。神願這些曾背道和不貞的民歸回,他們雖如同女子般軟弱,但神會使他們剛強,他們如同女子擁抱男子那樣的投向神。 

23-30節,當被擄歸回的日子,猶大地和其中的城邑再次成為公義和蒙神賜福之聖地,百姓得著真正的復興。以色列家和猶大家都同蒙恩惠,神在公義審判之後,復興神的子民,建立和栽植他們。當時曾有人認為神的審判不公,因為是先祖的罪(父吃酸葡萄)要他們承擔(子的牙酸了),但先知卻指出各人必因自己的罪死亡。 

31-34節,神應許在未來的日子,祂要另立新約,新約不像舊約,不像從前拉著祂百姓的手,那時他們不理會與神的關係,背了神的約。但新約卻是寫在神百姓裡面,這約不是出於勉強或別人的教導,乃是出於甘心遵行,神要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡。 35-40節,神以祂創造和守護的大能,發出極大的應許,雖然百姓失信,但神是永不失信,神應許以色列的恩惠不會斷絕。往後,耶路撒冷必被大規模重建。 

32章1-15節,西底家作猶大王第九年,巴比倫大軍圍困耶路撒冷,先知因預言耶路撒冷將被攻取,並且西底家王必不能逃脫,因此,王將先知囚禁。先知再預言,他將購買他叔叔在亞拿突那塊地,結果他買了那地。從這買賣交易顯明神對猶大國復興的應許必會成就。 

16-25節,在先知買了這地後,他禱告神,想到神慈愛的屬性、大能和公義,怎樣帶領以色列人出埃及、進到這應許之地,只因以色列民不聽從神的話,才會有這一切預言的災禍臨到。但先知不明白為何神要他買那塊地,因為這城已交在迦勒底人的手中了。 

26-44節,神回應先知,神是凡有血氣的神,祂掌管巴比倫王攻城的事,原因是猶大百姓敬拜別神,惹祂發怒,甚至把可憎之物,設立在稱為神殿中,污穢了聖殿,行可憎的事。然而,雖然神將以色列人趕到各國,但日後終必會有歸回的一日,神要與他們立永遠的約,他們再要作神所喜悅的子民。因著神豐富的供應,全國要富裕起來,將來人都在這地必置買田地,與先知一樣。

〈耶33:1-36:32〉
33章,1-8節,神應許正被囚的先知,因成就的與建立的都在乎祂,神必應允他的呼求,也會指示他所不知的事,包括耶路撒冷將會發生的爭戰,因城中百姓的惡惹動神忿怒的審判。然而,神應許此城將得醫治和痊癒,城中的人得見神豐盛的平安和誠實,以色列和猶大將被擄歸回,神建立他們和起初一樣,並赦免他們的罪。 

9-13節,地上萬國因耶路撒冷的復興歸榮耀給神,並因神賜祂百姓的恩惠平安而懼怕。這城曾被視為荒廢死寂之地,但必再得著生機,神的慈愛必因此得稱謝和頌揚。 

14-26節,彌賽亞到來的預言,相比全國被擄歸回更寶貴,祂是大衞後裔,在地上施行公平和公義,祂坐在大衞的寶座上作王,聖城的名被稱為「耶和華我們的義」,祭司的獻祭不斷。這全因神與大衞所立的約,縱使人以為猶大和以色列已經為神所棄,神也絕不棄絕他們。 

34章,1-7節,先知再次記述巴比倫王攻打猶大的事件,神吩咐先知告訴猶大王西底家,當尼布甲尼撒王要攻陷耶路撒冷,西底家必不被殺,但會被擄到巴比倫,他也會平安而死,像先王一樣自然離世。 

8-22節,面對國破家亡,西底家王與百姓立約,並叫有奴僕的主人釋放所有僕婢,他們起初皆表示順從。因他們願意釋放奴僕的舉動,神認為他們行祂眼中看為正的事,故此神願解救耶路撒冷被圍城之困。然而,在危機稍為舒緩時,那些主人又勉強那已獲自由的僕人回來作僕婢。他們違背了在神面前所立的約,大大惹神發怒,神便要將原本可解除的災難再次臨到猶大王及這城。巴比倫大軍最終使耶路撒冷變成荒場,無人居住。原本猶大國得著一個轉機,卻因人的背約而陷入毀滅之中。 

35章,1-11節,神吩咐先知見利甲族人,他們的先祖是利甲的兒子約拿達,曾幫助耶戶殺盡敬拜巴力的人。先知把他們帶到聖殿的一間屋子,給他們酒喝,他們卻不肯喝,因他們的先祖約拿達曾吩咐他們永不可喝酒。他們現到耶路撒冷暫居,是因怕巴比倫王的軍隊。 

12-19節,神便藉此叫先知教訓猶大人,利甲族人謹守先祖的遺命,經過漫長的日子,仍然沒有違背。但神在西乃山所頒下的律法誡命,他們卻不肯聽從,兩者成為強烈的對比,兩者也有截然不同的結局。 

36章,1-7節,猶大王約雅敬第四年,神命先知取一書卷,將神叫他傳講攻擊以色列和猶大的預言寫下,目的是希望猶大家可以有回轉的機會。隨從巴錄筆錄先知所講的話,並且因先知被拘管,所以派他進到聖殿,將書卷上的話念給猶大城邑的人聽,盼望他們願悔改歸神。 8-19節,巴錄按先知吩咐,不但向眾民念書上的話,還向眾首領宣念這書卷,他們聽見書卷的一切話,認為必須向王報告此事,並且叫先知和巴錄藏起來,為免遭害。 

20-26節,約雅敬王只聽人念了書卷的幾篇,就割破書卷,扔在盆中。王與臣僕對書卷所述的災並不懼怕,也不憂愁。王更派人捉拿巴錄和先知,神卻將他們隱藏。 

27-32節,王燒了書卷後,神叫先知再取一卷重寫原來的預言,並且加入王燒書卷的事件,因他的不敬,神必使巴比倫王毀滅這地,約雅敬也沒有後裔可以長久作王。

〈耶37:1-40:16〉
37章,1-10節,西底家被巴比倫王立為猶大王,雖然他們已淪為亡國奴,但猶大王及百姓仍不肯聽從神藉先知所說的話。然而,西底家又打發人見先知,求他為猶大國禱告神,他是典型要恩典卻不順從神的王。迦勒底人聽見埃及王法老出兵幫助西底家,便暫時離開耶路撒冷,但先知卻預言法老的軍隊將退回埃及去,所以,不要以為巴比倫軍隊必定會離開。先知諷刺猶大人即使他們能殺敗了巴比倫全軍,但剩受傷的人也能焚燒耶路撒冷,這是預言他們必被攻陷。 

11-21節,當巴比倫軍隊暫時退兵,先知就混雜在民中出城,要往從哈拿篾所購得的地業。但先知卻被誤以為投降巴比倫,因而被捉拿及囚進牢房。其後西底家私下問先知,他明言西底家必被交在巴比倫王手中,但同時西底家王也聽先知所求,將他交在護衞兵的院中,每日有食物可吃,直到最後圍城導致全城饑荒為止。 

38章,1-13節,因為先知預言猶大國的結局,首領們認為他是在破壞抗敵的士氣,要求王治死他。西底家將先知交予他們,讓先知被囚在滿有淤泥的牢獄,這次被囚有別於37章所記的那次。西底家的古實僕人以伯米勒幫助先知,將他提出那牢獄,但仍然被囚在護衞兵的院中。 

14-23節,西底家再見先知,希望可知能否脫離巴比倫王,並且起誓必不殺他。先知便指出若西底家歸降巴比倫王,他和全家才能活命,這城也不至被火焚燒。但西底家卻又擔心猶大人會對付他,但先知保證他只要肯聽從就必存活。否則,結局是全家被捉拿,這城被火焚燒。 

24-28節,西底家指示先知,不要讓其他人知道他們這段對話,若給首領們知道,王與先知都會受到他們攻擊。西底家吩咐先知,若首領們問他見王的內容,就說他是求王不要叫他回約拿單的房屋那裡,結果先知得以仍在護衞兵的院中,直到耶路撒冷被攻取的日子。 

39章,1-10節,猶大王西底家第九年,巴比倫王率領全軍攻破耶路撒冷,西底家在夜間逃跑出城,但被巴比倫軍追上及捉拿,西底家的眾子和猶大的貴冑被殺,他雙眼被剜,被帶到巴比倫去。按先知的預言,耶路撒冷被毀,城裡剩下的百姓和投降的逃民和其餘的民,都被擄到巴比倫去,但民中毫無所有的窮人則留在猶大地。 

11-18節,先知受巴比倫王寬待,重獲自由。在此之前,神對先知說,因古實人以伯米勒在西底家面前曾幫先知,因此,神應許必拯救他脫離刀下,也不會成為掠物。 

40章,1-6節,雖然先知被鎖在被擄的人中,但護衞長寬待他,讓他選擇到巴比倫或是留下到何處都可以,若先知與他同往巴比倫,護衞長必厚待他。先知的選擇卻是留在猶大,護衞長便送他糧食和禮物,釋放他去了。 

7-16節,基大利作猶大地的省長,負責管理沒有擄到巴比倫的男人、婦女、孩童、和境內極窮的人,基大利勸眾人歸服巴比倫王,想解除對抗巴比倫的殘餘勢力。從各處回來的猶大人開始重新生活,但那些軍長們卻告知基大利,說亞捫王巴利斯想殺害他,又說可以幫助基大利先下手為強,基大利卻不相信他們。

〈耶41:1-45:5〉

41章,1-3節,尼探雅的兒子以實瑪利和他的同黨刺殺基大利,基大利就是巴比倫王所立為全地省長的猶大人。 

4-9節,有八十人從各處來敬拜神,他們舉哀前來耶路撒冷,以實瑪利迎接他們,但到了城中便將他們大部分人殺了,惟有一些人因告訴以實瑪利他們將許多食物藏在田間,才免遭被殺,可見以實瑪利的兇殘和貪婪。 

10-18節,以實瑪利將巴比倫王吩咐基大利看管的眾公主,和住在米斯巴所有的百姓都擄去,加利亞的兒子約哈難和他的眾軍長追擊以實瑪利,眾人獲釋,以實瑪利逃走,由於以實瑪利殺了巴比倫王所立為省長的基大利,約哈難懼怕迦勒底人會向他們報復。 

42章1-6節,約哈難、亞撒尼亞和眾百姓一同來到先知面前,他們表示要尋求神的引導,因他們現在只剩下極少數人,他們懇求神指示他們當走的路、當作的事,先知答允必按他們所求的向神禱告,並將神的回應告訴他們。他們在神面前承諾,不論神的回應如何都必順服。 

7-22節,當神藉先知回答他們,若他們選擇留在這地,神必拯救他們脫離巴比倫王的手,神也要使巴比倫王叫他們歸回本地。同時,先知發出嚴肅的警告,倘若他們選擇不聽從神的話,要進入埃及地,以為可以得平安,他們就必因刀劍、饑荒和瘟疫而死。先知指出他們其實是用詭詐自害,因為他們只是一心要神確認他們早已預算要進入埃及的決定,他們根本從沒有真的想過聽從神。 

43章,1-7節,當先知說完神的一切話後,亞撒利雅、約哈難和一切狂傲人卻誣陷先知說謊,認為神沒有向他說話,並且砌詞是巴錄教唆先知來害他們,要他們被加勒底人殺害或被擄到巴比倫去。他們抗拒神的命令,將所剩下的猶大人和先知帶入埃及地,先知也記載他們進埃及的原因不是怕死,而是不肯聽從神的話。 

8-13節,神叫先知藉幾塊大石頭藏在灰泥中,預言尼布甲尼撒王將在先知所藏的石頭上安置寶座,代表巴比倫王將攻擊埃及地,雖然猶大人想活在埃及地,但巴比倫王卻輕易戰勝埃及,猶大人便失去他們所靠的保障。 古今如一,不少說尋求神旨意的人,在他們心裡只是期望神成就他們所想望的事,卻不願意順從神的話,當事與願違便埋怨神,甚至否定神的話。 

44章,1-6節,神向先知說,祂曾降災予耶路撒冷和猶大各城,原因是他們拜偶像,惹神發怒,雖然多番警告,但他們仍不聽從,因此,神忿怒的審判臨到猶大。 

7-14節,雖然猶大人經歷利害的審判,但他們仍不悔改。神責備他們在埃及地拜偶像再惹神發怒,使他們被剪除,他們列祖和他們自己昔日在猶大地行惡,到如今仍沒有懊悔和懼怕。天災人禍昔日如何刑罰耶路撒冷,今天也必照樣刑罰住在埃及地的猶大人。 

15-19節,那住在埃及地的猶大人,在先知嚴肅的警告下,竟然表示必不聽從先知奉神的名所說的話,他們定意要敬拜天后,並以此偶像為他們在猶大地得福樂的原因,又歸咎於自從他們停止向偶像拜祭後便遭災禍,婦女們更指出她們向偶像敬拜是有丈夫同意,表明那些猶大人已經徹底的敗壞。 

20-30節,先知回應那些猶大人,因為神不會容忍他們拜偶像,背棄律法才是他們遭遇災禍的原因。先知警告他們儘管向天后敬拜,許願而償還,神起誓要向這些猶大人降禍不降福,在埃及地的一切猶大人必因刀劍飢荒所滅、直到滅盡。那些剩下的少數猶大人將要見證誰的話立得住,是神的話或是百姓的話。法老合弗拉曾幫助猶大人,其後在一場宗室叛變的戰役中被殺,應驗了先知所說的預言。人算甚麼,竟敢挑戰神呢! 

45章,1-5節,猶大王約雅敬第四年,巴錄感到憂慮而埋怨神。先知指出神說主權在祂,拆毁、栽植都在乎神,巴錄不要為自己圖謀,但同時神也應許巴錄必得存活。

〈耶46:1-48:47〉

46章,1-2節,自本章開始論到列國的預言,首先是埃及。迦基米施戰役對埃及是極具歷史意義,該城原是被埃及所佔據,但被尼布甲尼撒攻佔,他打敗埃及人,其後再度交戰,雙方傷亡慘重。 

3-6節是描寫埃及備戰和對戰的情況,猶大人所依靠的埃及軍隊,原本氣勢如虹,但結果是轉身退後,甚至不能逃脫。 

7-12節,埃及原來的氣勢如同尼羅河氾濫,遮蓋遍地、毀滅城邑,埃及擁有龐大的軍兵, 古實人、弗人和路德族也都成為埃及所用的軍兵。然而,神卻藉埃及仇敵的手擊敗埃及,就是埃及用最好醫藥也不能治愈戰敗之傷,列國都知埃及所受的羞辱。 

13-19節,先知論到巴比倫王攻擊埃及地,埃及被打敗是因為耶和華神要驅逐他們。埃及王已沒有任何實質的能力,剩餘誇口的聲音,只不過是錯失機會的人。尼布甲尼撒震懾鄰國,就是埃及的民都要預備被巴比倫所擄。 

20-24節,先知將埃及比喻為肥美的母牛犢,巴比倫的毀滅臨到,就是埃及的雇傭兵都要退後逃跑,這是神追討的日子,埃及如同蛇行一樣滑開,敵人卻要成隊而來,如斧手砍伐樹木般攻擊埃及。 

25-26節,亞捫是被稱為埃及尊大之神(其實全是偶像),神要懲罰埃及法老和倚靠他的人,然而,不是要全然滅絕,以後埃及必再有人居住。 

27-28節,耶利米重申以色列將來得著拯救的應許,安慰他們不要懼怕驚惶,因為神與以色列同在。神要滅絕那些對付以色列的國家,倒要從寬懲治以色列,但不能不罰她。 

47章,1-7節,非利士人將被從北方而來的大軍所毀滅,如同被洪水淹沒。巴比倫龐大的軍隊叫境內的人民都哀號,甚至連父親都不回頭看顧兒女,沒有其他人能幫助非利士人,迦斐託是非利士人的祖居地。 迦薩的地方被全然破壞,亞實基倫在迦薩以北約十哩,也被巴比倫軍隊搶掠一空。雖然耶利米懇求神止息刀劍,但神仍要審判非利士地。 

48章,1-10節,摩押位於死海以東,摩押女子曾引誘以色列人拜偶像,兩族時有戰鬥,其後為大衞所臣服。這裡提到摩押的城市變為荒場,哀聲處處,摩押人都要奔逃,祭司首領都被擄去,神的審判臨到罪惡滿盈的摩押,她的城邑將再無人居住。 

11-20節,摩押人從未試過被擄去,因此先知比喻為沉澱渣滓的葡萄酒,從來沒有從這器皿倒在那器皿。但神審判的日子來到,摩押如酒被倒出來。敵人攻佔他們的城邑,這是出於神的作為。摩押曾稱為結實的杖和美好的棍,象徵她的權力,但為神折斷,人都驚奇摩押所遭的毀壞。 

21-34節,摩押的城市因刑罰臨到而被毀壞,因為她向神誇大,嗤笑以色列,摩押人的驕傲被看為極其驕傲、自高自傲、狂妄和居心自大。神要刑罰如此驕傲的摩押。 

35-39節,摩押地再無歡樂,因他們拜偶像,那地都被斷絕了。因受審判,摩押地充滿哀鳴和痛苦。 

40-47節,巴比倫王如大鷹攻擊摩押至不再成國,因她向神誇大,神必追討,他們也被擄去。先知對摩押同樣發出復興的應許,神還要使被擄的摩押人歸回。

〈耶49:1-52:34〉

49章1-6節,論亞捫人,神刑罰和攻擊他們,因為他們曾佔據迦得支派之地為業,到了時候,以色列倒要得他們的地為業,亞捫人卻要被擄去。亞捫人追求和倚靠物質財寶,以為可因此得幫助。但神的審判臨到他們,各人都被追趕而逃。雖然如此,後來神還要使被擄的亞捫人歸回。 

7-22節,論以東人,提幔是以掃的孫子,提幔後來被用作以東全地的別名。以東人自以為有智慧,神的審判卻要臨到以東,神以摘葡萄和盜賊夜間來到比喻神必使以東歸於無有。波斯拉是以東的重要城邑,但必變為永遠的荒場。列國要聚集攻擊以東,以東曾自高自傲,神卻將他們從高處拉下,就是路過的人將來也因以東遭受的災禍驚駭。 

23-27節,論大馬色,大馬色是亞蘭的首都,哈馬和亞珥拔是亞蘭兩個小城,這些城邑先後被敵人攻取,大馬色曾經是可稱讚的城,將來卻被撇棄,充滿痛苦憂愁。 

28-33節,基達是遊牧民族,聚居於阿拉伯的沙漠地區,在巴比倫大軍攻擊下,這些牧民和他們的財物都被掠去,造成極大的驚嚇,原居地更變成荒涼。 

34-39節,西底家登基的時候,神的預言論到以攔,以攔位於巴比倫的東面,同樣神的審判臨到以攔,他們是弓箭手,但卻被神折斷他們的弓,因他們惹動神的怒氣,神必使刀劍追殺他們,雖然如此,神最後還是讓以攔歸回。 

50章,1-3節,論巴比倫的敗亡,曾經強大無比的巴比倫被攻取,彼勒等巴比倫的偶像都蒙羞驚惶,人畜都要逃亡。 4-7節,當巴比倫敗亡的日子,以色列人和猶大人一同悔改,來到錫安要與神立約。他們的迷失是那些引導百姓拜偶像的祭司和先知的責任。 

8-16節,神的百姓就如公山羊走在羊群前面,在被擄之眾民中首先離開巴比倫歸回。巴比倫被大國攻取,成為掠物。神刑罰巴比倫,曾搶奪猶大的巴比倫,因神的忿怒,由盛極一時變成列國之末,因所遭的災被人嗤笑。巴比倫曾怎樣攻打人,將來她同樣遭到同等的對待,但各個被巴比倫擄去之民必歸回本族。 

17-20節,神刑罰曾攻佔以色列地的亞述和巴比倫,並再領以色列民歸回,赦罪的恩典臨到祂的百姓。 

21-27節,米拉大翁和比割是在巴比倫地,當攻擊臨到,巴比倫曾被喻為全地的大錘竟被砍斷,巴比倫被敵人用計攻取,他們被追討、遭殺戮,都是出於神作為。 

28-40節,被擄歸回的百姓報告,神為祂的殿向巴比倫報仇,追討她所作的惡和她的狂傲,巴比倫一片死寂。巴比倫人不肯釋放神的百姓,但神救贖祂的百姓,叫刀劍臨到巴比倫,巴比倫盡變荒涼,無人居住。 

41-46節,大國和許多君王是指波斯,巴比倫因他們而驚惶,但這事是出於神的手,神要攻擊巴比倫,巴比倫被攻取的聲音,人在列邦都聽見,見證這是神的作為。 

51章,1-5節,巴比倫被神所打發的外邦人毁滅,他們全軍都被滅盡,相比之下,即使以色列和猶大得罪神,卻沒有被神完全丟棄。 

6-10節,先知要神的百姓逃離巴比倫,因神要報應巴比倫,巴比倫曾是神手中對付萬國的器皿,但她忽然傾覆,無法治癒,神的百姓要報告神公義的作為。 

11-14節,神定意要滅巴比倫,瑪代君王被神激動而來,曾自誇貪婪的巴比倫,被敵人攻陷。 

15-19節,神創天造地,掌管大自然,但人竟拜偶像,神必追討這些拜偶像的人,以色列卻是祂的產業。 

20-26節,這裡的斧子是指攻擊巴比倫的國家,因為神要報復巴比倫人在錫安所行的諸惡,神打碎巴比倫的一切。 

27-33節,神要叫別國來攻擊巴比倫,巴比倫節節敗退,最終被仇敵收割,巴比倫自取滅亡。 

34-40節,以色列人控告巴比倫王尼布甲尼撒對待他們種種的惡,巴比倫的罪必被追討,神必為以色列伸冤報仇,巴比倫以為快樂之時,其實是被宰殺之日。 

41-58節,重述巴比倫滅亡,巴比倫敗亡是因神要刑罰他們,縱使他們曾經如何強大,神還使巴比倫仆倒。神的民要離開巴比倫避禍,追念神和耶路撒冷。 

59-64節,先知寫完對巴比倫的預言後,吩咐西萊雅前往巴比倫唸這書上的話。書和石頭被扔在伯拉河,比喻巴比倫必像那書一樣沉下去,不再興起。 

52章,重述猶大敗亡的歷史,1-3節,西底家行神眼中看為惡的事,惹神向猶大發怒,將他們從自己的面前趕出。 

4-11節,西底家因背叛巴比倫王,導致耶路撒冷被圍困,城裡有大飢荒,西底家出逃卻被擒拿及囚禁至死。 

12-16節,巴比倫王的護衞長尼布撒拉旦焚燒耶路撒冷,拆毀四圍的城牆,除了民中最窮的,其餘的都被擄。 

17-23節,記載巴比倫人從聖殿掠走的器具,並將體積大的物件打碎再運走。 

24-30節,記載巴比倫人擄去猶大人的情況。 31-34節,尼布甲尼撒兒子以未米羅達繼位,以未米羅達善待猶大王約雅斤。先知記載神的百姓因犯罪而經歷亡國之苦,但仍盼望神復興祂的百姓,終必有被擄歸回的一日。