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以賽亞書

〈賽1:1-4:6〉
以賽亞是猶大的先知,神讓他得見猶大國受責罰,又默示他關於猶大鄰近諸國未來的事,更進而讓他看到神對萬民的旨意,包括從審判到祝福。以賽亞書帶出在黑暗時代所發出的先知信息。本書由三部分組成,第一部是1至35章的審判預言,第二部是36至39章的歷史插曲,第三部是40至66章的和平預言。1至4章是論到烏西雅在位期間的話,1章是對這個國家的指摘,2至4章是先知的呼籲。 

1章1-20節,當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候,以賽亞對猶大國發出指摘的信息,神以父親的心腸表達對祂子民的抱怨,祂牧養照顧他們,但他們竟然悖逆祂,比喻他們甚至不如牲畜。先知描述國民犯罪,他們離棄神,藐視以色列的聖者,與神疏遠。作者指出神責打他們是有原因的,他們受苦乃是咎由自取。先知比喻他們受罰,遍體鱗傷卻沒有包紮敷藥。他們的土地荒涼、城邑被毁。但在指摘之中仍留恩言,警告像所多瑪和蛾摩拉的結局。但先知卻以這兩個城的名稱呼籲他們,又指出獻祭和節期都不是神所喜悅,因他們不是真誠的親近神。因此,先知用了神不能容忍、以為麻煩、必遮眼不看等話來表達神厭煩他們的宗教行為。真正親近神的人必須自潔,離惡行善。先知宣告及辯論,倘若他們願意與神辯論聽從,必然從污穢中得潔淨,否則悖逆必至滅亡。 

1章21-31節,原先對神忠誠公義的城已經敗壞,其中充滿不義詭詐、與盜賊作伴、貪污腐敗,法紀蕩然無存。先知隨即發出審判的信息,報仇為要帶來煉淨和復興,審判也是對付那些不肯悔改的罪人。雖然神烈怒的審判是可怕,但背後仍是出於慈愛,為要讓人和神恢復關係。 

2章1-4節,以賽亞得了默示,看到末後的日子,神的殿被高舉,萬民都聚到神那裡。列國的民都要前來敬拜神,尋求神的道,神的言語由錫安發出。列國都要放下兵器,太平日子終於來到,神在列國中施行絕對公義的審判。當那日子來到,刀要打成犁頭,槍要鑄成鐮刀,代表不再有戰事。 

2章5-22節,先知呼籲雅各家要行在神的光明中,因神的民已充滿東方的風俗,他們有大量的金銀、財寶、馬匹、車輛,他們滿佈偶像,不論卑賤尊貴人在信仰上都敗壞,先知呼喊:「所以不可饒恕他們。」為叫悖逆的人或會因驚恐而悔改。他們要想辦法躲避神的驚嚇和祂威嚴的榮光,審判叫人降卑,惟有神被高舉。神審判降罰的日子臨到,要對付人的狂妄和驕傲,叫一切自高的降為卑,審判臨到利巴嫩的香柏樹、巴珊的橡樹和一切高山峻嶺,這些都是叫人羨慕或敬畏,然後臨到人的高臺、堅固城牆、他施的船隻,並一切可愛的美物,這些都人以為可以自恃;在審判之日,驕傲的必屈膝、狂妄的必降卑。在那日、惟獨神被尊崇。先知呼籲他們進入石洞,藏在土穴,為要躲避神的驚嚇和祂威嚴的榮光,先知是要警告他們關乎神審判的可怕!神使地大震動,偶像全然被毀。末日審判之下,先知呼籲他們休要倚靠世人,一切人所倚靠和所誇口的(包括人自己)都全然變為無用。 

3章1節 – 4章1節,先知既看見審判的異象,就論到審判的詳情。2章末提到不要倚靠世人,因為神的作為就是先要除掉眾人所倚靠的,包括那些執政的、掌權的、勇士、戰士、審判官,還有那宗教的倚靠,包括先知、占卜和長老等等各樣有權勢的人。然後,「孩童和嬰孩作首領」的意思是社會由無知的人掌管,造成混亂、彼此欺壓。沒有具能力的人出任官長,國家政權腐敗,導致混亂。這是因為百姓所犯的罪,他們違背神。先知指出他們的罪甚至從他們的面色可以知道,毫無羞恥感,也不會隱瞞,可怕如那個「將亡城」!先知發出無比悲嘆,又互論善惡。神施行廣泛的審判,是為百姓的好處。從敗壞的官員到放蕩的女子,先知形容那些女子是狂傲、賣弄、淫蕩,神的審判必臨到她們,叫她們所誇的美貌和財物盡失,她們不能再自誇,病患和困苦追隨她們,她們男丁和勇士也要死亡。錫安的城門必悲傷、哀號。在那日,苦難臨到那七個女人,因為她們的淫蕩使百姓敗壞。信仰上的淫亂叫原是屬靈的群體頃刻敗壞。 

4章2-6節,在先知從前的呼籲裡,看到末日的榮耀,然後是看到人們的敗壞、被追討和受審判,神雖審判但仍施行拯救。以下的異象是針對審判中剩下的餘民,就是那些「以色列逃脫的人」、「剩在錫安」、「留在耶路撒冷」之人。神除去錫安的污穢之後的異象,先知論到那時的餘民在物質上得豐富的供應;在屬靈的生命上,神洗去他們的污穢和罪惡,就潔淨了;神護庇他們,有白日煙雲、黑夜火焰的光照顧他們,他們必得護庇之處。先知看到敗壞和審判的異象,最後在審判之後見到餘民得拯救、蒙恩惠。

〈賽5:1-8:22〉
5章1-7節,這段是關乎一個葡萄園主人控訴的歌,主人既擁有葡萄園,按理他有權處置葡萄園的一切。他不單擁有,他更悉心打理葡萄園,指望葡萄園結出好果子是合理不過的,但反倒結了野葡萄,叫主人失望。先知在此呼籲百姓回答,為葡萄園還可作甚麼呢?他自問自答,葡萄園將被拆毀荒廢,這個神的葡萄園就是以色列家,神指望祂的百姓是公平公義,然而卻換來暴虐冤聲。 

5章8-17節,神的百姓敗壞了,先知形容當時的權貴和百姓都犯了種種罪惡,針對他們所作的惡,神便使相應的災難臨到,犯罪忘記神的人,結果被擄、飢渴、降卑。 5章18-30節,犯各樣罪的人有禍了,有火焰的審判臨到,神怒氣的發作,摧毀一切,因為他們厭棄神的訓誨。神的怒氣在審判中仍未消除,因為百姓實在罪孽深重。戰爭臨到,神招遠方的國民來攻擊百姓,亞述大軍來犯,好像獅子咆哮抓食。在亞述入侵前,神的百姓富足,但人在豐足中卻遠離神,靈性敗壞的結果招至審判來到。 

6章1-4節,烏西雅王崩時,地上的政權雖有改變,但先知卻看見神高高坐在寶座上,又看見撒拉弗侍立在神前面,他們雖各有六個翅膀,但用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,只用兩個翅膀飛翔,這表現他們以敬虔的態度來服事主。先知感到門檻的根基震動,全殿充滿了煙雲,這顯明神的榮耀和可畏。 

6章5-7節,先知面對神的聖潔和榮耀,便想到自己和百姓都是罪人,因見神的威榮而懼怕。但有一撒拉弗受神差派從壇上取下紅炭,用火炭沾先知嘴唇,除去了他的罪,表明這位大君王有赦罪之恩。 

6章8-13節,神不但待人有恩,也願差獻人事奉祂。先知聽見主的聲音,主歎息地自問:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」為何祂不差獻撒拉弗或其他天使?這位大君王又需要怎樣的使者呢?明顯神是希望由蒙潔淨的人擔任使者,並且他必須是自願受王差遣。先知立刻回應:「我在這裏,請差遣我。」主也隨即給先知一個絕不討好的任務。這個任務叫先知為難,他便問道主,這光景要到幾時為止呢?答案是直到可怕審判之後。我們今天又如何面對神的呼召呢?我們願意自潔及不看自己的成功,只求順從神的旨意嗎? 

7章1-9節,亞蘭王和以色列王一同攻打猶大國,但不成功。有人以危言恐嚇猶大王亞哈斯,使他和他的百姓驚慌。先知和他兒子受神命迎見亞哈斯,告訴他謹慎安靜,敵人的計謀必立不住。 

7章10-16節,神要亞哈斯向祂求一個兆頭,但亞哈斯以不試探神為理由拒絕,從先知責備亞哈斯的話可知,亞哈斯的拒絕是因為不信的緣故。但神仍然給他一個兆頭,這個兆頭是「必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利〔就是神與我們同在的意思〕」,按當時對猶大國的意義,這孩子還不曉得棄惡擇善之前,即不需很多年日,那兩個敵王必致見棄。這段也是著名的有關彌賽亞的經文,預言主基督誕生,神與人同在的意義就更深、更遠和更大! 

7章17-25節,先知宣告神的審判要臨到猶大,就是神藉亞述的手攻擊他們。先知用了多個比喻生動地描述亞述入侵的情景。這一切都將在上段這孩子年幼時發生。 

8章1-4節,神又命先知以賽亞在一個大牌上寫下「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」,就是「擄掠速臨、搶奪快到」的意思,神要用兩個誠實的見證人記錄這事。以賽亞得了一個兒子,他便按神命令給他起名叫「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」。這孩子將實現神給亞哈斯的兆頭,在這孩子還未能分辨善惡時,神就會藉亞述王審判以色列。 

8章5-15節,神曉諭先知,神的百姓既厭棄祂溫和的引導(西羅亞緩流的水),神便要用利害的審判來管教他們,包括上文兩王結盟的攻擊,還有亞述王如同大河翻騰的水猛然沖入猶大。然而,「以馬內利阿,祂展開翅膀,遍滿你的地。」先知道出在管教之中仍有神同在的盼望。當列國的人民想攻擊神的百姓,「神與我們同在」。神指教先知不要懼怕百姓的背叛,當敬畏神!神必作敬畏祂之人的聖所,但向以色列兩家卻是絆腳的石頭、跌人的磐石。 

8章16-18節,因著以色列兩家的不信,神要先知捲起律法書,在門徒中間封住訓誨,先知順服和耐心等候。先知明白自己和他兒女的呼召,如上文所述,他和他兒子的名字均有特殊的意思,就是「耶和華的救贖」和「餘民將要返回」,啟示出神對祂百姓仍存救贖的旨意。 

8章19-22節,先知警告屬神的百姓,不可求問那些交鬼和行巫術的,百姓當求問神,當以神的訓誨和法度作標準,若不與此相符,必不得見晨光,落在極大的黑暗中。 今天新約信徒所蒙的恩比昔日的以色列更清晰和更深厚,倘若我們辜負主恩,偏行己路,那黑暗將是何等的大呢!

〈賽9:1-12:6〉
9章1-7節,第8章以「盡是艱難、黑暗、和幽暗的痛苦」結束,本章開始卻指出將有光照耀在受過痛苦、被藐視、在黑暗中行走及住在死蔭之地的人,然後神使國民繁多,加增大大的喜樂,他們所負的重軛等都被折斷。他們得拯救的原因只有一個,就是彌賽亞的降臨─「有一嬰孩為我們而生」表明聖子降生為人類;「有一子賜給我們」表明神將自己的兒子賜給人;「政權必擔在祂的肩頭上」表明祂擁有權柄和能力;「奇妙策士」表示祂有奇妙智慧,萬物都是靠祂而立,祂統管萬有;「全能的神」表示祂是大能的神,能在爭戰中得勝;「永在的父」表示所有信祂之人可蒙愛護、得安息;「和平的君」表示人藉著祂可重新建立與神的關係,和平的國度也因祂而被立。先知宣告「萬軍之耶和華的熱心,必成就這事。」,這為信徒帶來無限的盼望。 

9章8-12節,隨即神藉先知責備以色列家的悖逆,就是他們藐視神早前的審判。因這悖逆,神使利汛的敵人來攻擊以色列,其敵人就是指亞述人,他們將要吞吃以色列。縱使施行審判,但因以色列的驕傲,「神的怒氣仍未轉消,祂的手仍伸不縮」(這兩句往後重複多次,顯示神怒氣之大)。 

9章13-17節,雖然面對擊打,但以色列百姓仍不歸向神、尋求祂。因此審判急速臨到,全民由尊到卑都同樣遭到刑罰。百姓的領袖首先敗亡,因為他們使百姓走錯了路。就是少年人和孤寡也同樣受審判,可見全部都是褻瀆和行惡的民。神的怒氣在審判中仍未轉消,審判持續。 

9章18-21節,以色列的邪惡好像火焚燒、燒滅大地,神的審判不只是外敵的攻擊,他們因戰禍飢荒,百姓之間互相殘殺、爭鬥、流血,瑪拿西與以法蓮彼此吞喫,又一同攻擊猶大。人的罪惡使神怒氣未消,祂的手仍伸不縮。 

10章1-4節,先知指出百姓的官長貪行種種的敗壞,設立不義的律例、奸詐不實、屈枉窮乏人、壓制困苦人、欺凌孤寡。神使災禍從遠方臨到及審判他們,他們只得屈身在被擄的人以下、仆倒在被殺的人之中,雖然他們受罪的景況不堪,但神的怒氣還未轉消、祂的手仍伸不縮。 

10章5-19節,先知在本段論到亞述國,亞述大軍是神用來懲罰祂百姓的工具,先知曾指出「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」的預言,就是「擄掠速臨、搶奪快到」。當然亞述人的心想不是神的旨意,亞述只想毀滅、剪除多國,以色列是其中一國而已,甚至亞述以為以色列的神與其他的偶像沒有分別。神的回應是祂要成全祂在耶路撒冷的一切工作,就是以亞述為懲罰的杖,但祂同樣要罰亞述王,原因是亞述王的無知和狂傲。神使亞述的敗亡,也是在一日之間,亞述王的權勢、榮耀全然燒盡。(參37章36-38節)。 

10章20-34節,先知預言到那日,按「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」的預言,剩下的以色列餘民將不再倚靠外敵,卻要誠實倚靠神。他們要歸回,在審判之後仍然存留,最終成就了神的旨意。先知向百姓傳安慰的信息,為叫知他們知道,不要怕亞述大軍攻打他們,因為還有一點點時候,神向百姓發的忿恨就要完畢,神的怒氣便要轉向亞述,使其滅亡。先知描寫神如何鞭打亞述,使他們離開神的百姓,撐斷那軛是為了使猶大興旺。先知描寫亞述如何為以色列帶來審判,當亞述大軍壓境,神的懲罰便臨到了以色列。 

11章1-5節,先知繼續預言彌賽亞的降臨,祂是從耶西的本發的一條,神的靈必住在祂身上,並且這靈有四方面的特徵─有智慧和聰明、謀略和能力、知識和敬畏神。這四方面均呼應著上文所提「有一嬰孩為我們而生,祂的名稱為奇妙策士、全能的神、永在之父、和平之君」。這位彌賽亞不憑眼見、不憑著耳聞來審判斷是非,那就不看人的外貌,而是看人的內心,審判是依據公義和信實。 

11章至6-9節,先知描寫彌賽亞的國度是全面和平的國度,甚至小孩子們或弱小的動物與本為兇殘的猛獸同居,後者就連兇殘的本性也改變了,因著彌賽亞來到,認識神的知識要充滿遍地、好像水充滿洋海一般。 

11章10-16節,到那日,耶西的根立作萬民的大旗,祂要全面管治全地。祂不單作為神選民的君王,外邦人必尋求祂,惟有在祂安息之所大有榮耀。到那日,主第二次伸手救回自己的百姓,就是使被趕散到列國的餘民歸到祂的大旗之下。從前分裂的,在那日便得以聯合,彼此嫉妒和擾害的都得以消散,並且聯合勝過他們的仇敵,這全是出於神大能的作為,就如當日以色列從埃及地出來一樣。 

12章1-6節,到那日,以色列必稱謝神,他們深深體會神的怒氣轉消,帶來無限的安慰,神是他們的拯救、力量、詩歌,神的百姓都稱謝祂、求告祂的名、傳揚祂的作為,高舉尊崇祂的名。那是全體百姓頌讚的日子。先知呼籲以色列人「你們要向耶和華唱歌,因祂所行的甚是美好。但願這事普傳天下。」當時先知仍然身處全國黑暗、荒涼的景況,他為所見的異象激勵,也成了他信心的仰望,神在他們中間乃為至大。誠然,人在黑暗的日子所唱的頌歌,才是信心的凱歌。

〈賽13:1-18:7〉
13章1-5節,關於巴到倫的默示,先知宣告審判將臨到巴比倫,將有別國龐大的軍隊集結,先知指出這是神預備的大軍,是祂所挑出來的人,是祂的「勇士」,萬軍之耶和華點齊軍隊,預備打仗,要毁滅巴比倫。 

6-22節,先知宣告到神的日子臨到,哀號的原因是因毁滅來到,人都驚惶痛苦。這是審判的日子,因人的邪惡、罪孽、驕傲、強暴,神要施行嚴厲的刑罰,大量的人將被消滅,這大而可畏的日子,叫天地震動。罪人要被趕離這地,各歸本族本土,因為人所犯的罪惡,罪人的生命、財產和家庭都受破壞。17節,原來神激動瑪代人來攻擊巴比倫,瑪代人是殘忍的國度,他們不愛金銀,只為攻擊而來。巴比倫縱使為列國的榮耀,但最終也與神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣,徹底荒涼。 

14章1-11節,論巴比倫的默示,先知指出神要憐恤祂自己的選民,叫他們被擄歸回,將他們安置在本土,又得以向擄掠欺壓他們的外邦人報仇雪恨。巴比倫曾欺壓和轄制列國,也叫以色列愁苦、受逼迫,但隨著巴比倫的覆亡,以色列得享安息,歡呼快樂。先知歌唱,就是陰間也因巴比倫的滅亡而驚奇,曾經在世為首領之陰魂都也被驚動,他們都驚異強大的國度竟然如他們一樣被覆亡。 

12-23節,巴比倫覆亡的原因是他們的狂傲和野心,竟想要與神同等。先知比喻巴比倫的滅亡較其他列國更嚴重,惟獨狂傲的巴比倫被完全拋棄,不得入墳墓,最後先知宣告巴比倫的名號和子孫將永遠被剪除。這段描述的對象,更是指向那曾經是天使長的魔鬼,牠同樣要因為驕傲自大,高抬自己,甚至要與至上者同等,如此大能的天使便因狂傲而墮落。天使尚且如此,何況是巴比倫和世人呢?我們實在需要警醒,驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前。 

24-27節,論亞述的默示,先知指出神攻擊亞述將會在以色列地發生,神要除去亞述加在祂百姓的軛和重擔,更指明這是祂向全地所定的旨意,決不會廢棄或更改。 

28-32節,論非利士的默示,在亞哈斯王崩的那年,雖然擊打非利士的杖折斷,但先知宣告有煙從北方出來,並且行軍中並無亂隊,強大的軍隊將攻打非利士人。因此,先知回應那外邦的使者,神的百姓必投奔由神所建立的錫安,他們不再依靠非利士人。 

15章1-9節,論摩押的默示,一夜之間,摩押的兩個大城市變為荒廢,其中百姓到高處哀號、哭泣,悲哀和喊嚷的聲音使人心戰兢。先知都哀嘆:「我心為摩押悲哀。」摩押的人要逃到各地避禍,但災難隨著他們,他們逃脫的民和那地上所餘剩的人仍被仇敵追上。 

16章1-14節,續論摩押的默示,被追趕的摩押人逃跑,他們要向錫安城尋求幫助,向大衞家進貢,希望得到保護。但摩押的請求被拒絕,因為猶大人聽說摩押入極其驕傲、狂妄、忿怒和說誇大的話。因此,摩押人哀號,極其憂傷。先知預言摩押荒涼,更宣佈神要在三年之內,摩押的榮耀和群眾,必被人藐視,甚至全國幾乎滅絕。 

17章1-3節,論大馬色的默示,先知宣告大馬色城被毀,變作亂堆,羊在那裡躺臥,也無人驚嚇,可見荒涼的程度。大馬色的敗亡使以法蓮不再有保障,以法蓮不可再靠大馬色的幫助。 

4-11節,論以法蓮的默示,審判也隨大馬色的敗亡而臨到以法蓮,先知指出審判影響以法蓮如同身體漸漸瘦弱、又像經過收割後的禾田,也像橄欖樹被人打後,只剩下少許的橄欖。雖然審判臨到以法蓮,但以法蓮卻未被全然毁滅,神仍為他們保留剩下的果子。審判過後所剩的餘民,他們仍會歸向神,不再看重偶像。先知論到審判的原因,以法蓮這堅固城,因為他們忘記救他們的神,反而投靠大馬色和那些偶像,結果招來神的審判。 

12-14節,以「唉」開始,先知嘆息列國的光景,他們雖然兇猛,如巨浪滔滔奔騰,又如暴風可怕,但他們被神斥責,未到早晨,他們就沒有了。先知得神默示在列國衝擊下,神的百姓仍在祂的手中。所以,先知說:「這是擄掠我們之人所得的分,是搶奪我們之人的報應。」 

18章1-7節,先知又以「唉」開始,他知道有外國使者來到,雖然沒有說明白使者的身份,先知要使者回到自己的國家。雖然他們的民被形容為高大光滑的民,極其可畏,但先知宣告,全地要聽神對他的說話,神到了時候便會施行審判,並以收割葡萄為比喻。就是這些所謂可畏高大光滑的民都要臣服,奉到錫安山,就是神安置祂名的地方。

〈賽19:1-24:23〉
19章,論埃及的默示,先知預言神快速臨到埃及,埃及的偶像和人都要戰兢懼怕。神激動他們發生內戰,埃及人失去謀略,心神耗盡,求問偶像、念咒、交鬼、行巫術的,神卻使他們受殘忍的暴君轄制。隨著人禍而來是致命的天災臨到,埃及的命脈尼羅河乾涸、靠其灌溉的田產枯乾、魚產消沒、編織因缺少麻和織白布原料而停工,國家經濟受全面的破壞。先知指出埃及的失敗是因他們的首領極其愚昧,受乖謬的靈誤導,全民所作之工都不成就。到將來那日,埃及人要因猶大懼怕,他們有五個城要歸順猶大,他們要說迦南的方言,又要指著神起誓。埃及人呼求神便得拯救,他們要認識神及敬拜祂。先知預言將來埃及和亞述要彼此結盟,並一同敬拜神。以色列在那日將與埃及和亞述聯合,地上的人要因此蒙福。 

20章,神默示以賽亞露身赤腳行走,作為關乎埃及和古實的預言,就是先知怎樣露腳赤身,亞述王也必如此擄去埃及人和古實人,使他們無論老少都如此蒙羞。因此,以色列原希望仰賴古實和埃及,結果他們也為亞述所擄,以色列又怎能逃脫呢! 

21章,論巴比倫、度瑪及亞拉伯的默示。論巴比倫,先知得見悽慘的異象,瑪代的大軍如同旋風襲擊巴比倫,帶來可怕的毀滅,先知也因此感到慌張驚恐。 論度瑪,作為守望者的先知,他聽見有人聲從西珥兩次呼問他:「守望的啊,夜裡如何?」先知的答覆是有關早晨和黑夜的,相信是指先後的時序,巴比倫的傾覆對猶大而言,是早晨的來臨,對度瑪則是黑夜。但先知似乎未最後確定,故叫求問者可以之後再回來求問。 論亞拉伯,先知的異象是見到住宿在亞拉伯樹林中的客旅,提瑪地的居民幫助這些逃避刀劍災禍的客旅。神說要在指定日期毀滅的基達人,應是那些攻打巴比倫的波斯大軍。 

22章,論異象谷的默示。1-14節,論到耶路撒冷的刑罰和所犯的罪,當滿城充斥喧嘩和歡樂,先知身在其中卻悲痛,不受安慰。因為神要藉龐大的敵人軍兵審判此城,城被攻破,城中百姓忘記神,不仰望祂。神叫人哭泣哀號,望其悔改,誰知!人倒歡喜快樂,吃肉喝酒,說:「我們吃喝吧!因為明天要死了。」面對審判而仍不知悔改,神親自默示先知,又重說:「這罪孽直到你們死,斷不得赦免。」可見他們在大難中仍然行樂更是大大得罪神。15-25節,先知論到掌銀庫的審判。先知問那家宰舍伯那為甚麼在高處和磐石中為自己鑿出安葬的墳墓。先知宣告神要用大力將他拋出寬闊之地,他的主人也在那裡死亡。神將召希勒家的兒子以利亞敬來,取代舍伯那的官職。神又賜他權柄和尊榮,治理神的百姓。 

23章,論推羅的默示。1-14節,先知描述推羅的毁滅,他施的船隻來到推羅,發現這沿海大城竟變成荒場,沒有房屋、無路可進,沿海的居民可見證曾經因推羅得營商好處,但現在大海與推羅也沒有關係了。埃及知悉推羅的光景,極其疼痛。先知論推羅被毀是出於神的手,神要懲罰這座高傲的城,使推羅成為荒場。15-18節,先知發出具體的預言,論到推羅將被忘記七十年後,神必眷顧推羅,使它回復至從前繁盛之都。 

24章,論到災難臨到。1-3節,神的審判臨到,先知宣告神使地空虛,變成荒涼,居民分散。其中所有人不分尊卑、貴賤,全都受大災難所影響。這話是神說的,就是出於神的手。4-12節,先知指出大地和人都敗落衰殘,原因是出於百姓犯了律法、廢了律例、背了永約。這罪禍連甚廣,連大地都被咒詛(未汲取始祖的教訓),各種歡樂止息,這城荒涼被毁,人不得進去。13-20節,先知在所剩無幾的餘民中要見證神的威嚴,榮耀神的名,地極的餘民發出頌歌。但先知卻看見可怕的審判快將臨到,因罪過極其沉重。21-23節,論到神審判的那日,先知宣告神必在錫安山、在耶路撒冷作王,在敬畏祂的長老面前,心有榮耀,神便得著當得的榮耀。

〈賽25:1-28:29〉
25章,先知歌頌神拯救之恩,由神與先知的關係開始,他要尊崇神、讚美祂的名,因神忠信誠實,作為奇妙。神毀滅外邦人的城,叫剛強之民、強暴之國要榮耀和敬畏祂。先知又形容神如何恩待有需要的人,成為他們的保障,卻欺壓人和強暴人的作為。神在山上為萬民設擺筵席,光照萬國萬民,那時不再有死亡,神要擦去各人的眼淚,祂的百姓不再蒙羞。到那日,神的百姓歡喜快樂,因他們看到素來等候的那位 ─ 神必拯救祂的百姓,並踐踏他們的仇敵。 

26章,在猶大地的人民因蒙拯救必唱出本章的詩歌,這歌論到兩個城,第一個是堅固的城,因為它是由神保守,神的救恩為城牆和外郭,惟有守信的義民才能進入,堅心倚靠神的人必得十分平安,因為神是永遠的磐石。第二個是被拆毀至塵埃的高城,要被困苦和窮乏人的腳踐踏。其中又論到神修平義人的路,他們要在審判的路上等候祂,羨慕神那可記念的名,先知切切尋求神,地上的居民學習祂的公義。惡人在蒙恩時,卻仍行不義,也不注意神的威嚴,惡人必要抱愧,神的百姓卻得平安,雖曾有別的主管轄他們,但他們專要倚靠神。結果那些曾管轄神百姓的人被神刑罰和毁滅。神的國民增添,神得榮耀。先知又回想從前的患難,神懲罰百姓,他們就向神盡力呼求禱告,但他們仍未獲拯救。但他們縱使曾如死人,但因神恩臨到,他們卻要從死裏復活,睡在塵埃的要醒起歌唱。雖然審判仍未結束,先知呼叫百姓要進入內室等候,因他所預言的必要應驗。 

27章,到了神審判的日子,祂將要對惡人施行利害的刑罰,大魚、蛇和鱷魚可能是分別指埃及、亞述和巴比倫。先知以葡萄園之歌來論到神百姓的復興,與第五章所論葡萄園衰敗和不結果子成了強烈的對比。在這裡,先知論到神如何看守照顧葡萄園,對付荊棘蒺藜,復興的景象是將來雅各扎根、以色列發芽開花,他們的果實充滿世界。神對百姓的審判,不像那些擊打他們的人,神為的是叫他們回轉,雅各的罪孽得赦免。先知宣告神要招聚祂所揀選的百姓,他們的仇敵失敗,以色列人一同敬拜神;這時先知在耶路撒冷聖山上敬拜神。 

28章,先知論到神的選民面對的災禍,第一個災禍是他們的盼望幻滅。先知論以法蓮是酒徒,目的是帶出因神百姓的罪而招致的審判。1至6節,形容以法蓮是高傲的酒徒,住在肥美谷的山上,有所誇的冠冕,表示以法蓮曾有尊榮。但主藉敵國審判以法蓮,皆因以法蓮受引誘而犯罪。但到那日,神必作祂餘剩之民的榮冠華冕,打退仇敵。7至29節,先知指出就是這地的人,也因酒搖搖晃晃,是指那些餘剩之民同樣陷在罪裡。就是祭司和先知都被酒所困,描述盡見他們的糊塗敗壞,他們卻譏誚以賽亞:「他要將知識指教誰呢?要使誰明白傳言呢?」他們以他的說話只不過如給那些剛斷奶的小孩般幼稚。以賽亞便宣告,主要藉異邦人傳這信息,以致他們前行仰面跌倒,而且跌碎,並陷入網羅、被纏住,就是神以不完整的說話臨到他們,使他們無法明白,最終他們必受刑罰。雖然如此,先知還是要他們聽神的話,他們以為和別國聯盟,就能躲災避禍,但這只像與死亡立約一般,是不切實際的盼望,最後必然破滅。先知宣告神要在錫安放一塊石頭作為根基,信靠的人才得安穩,公平審判必臨到,謊言虛假都要被沖走,那與死亡所立的約也必要廢掉,他們必被擄去。神必興起和發怒,作成祂非常的工和成就奇異的事,這便是神的審判。先知勸他們停止褻慢,免得捆他們的綁索更結實。先知以農耕方法來比喻神的審判是精心的計劃,神的謀略奇妙,祂的智慧廣大。

〈賽29:1-33:24〉
29章,1-4節,先知宣告神要降災給亞利伊勒,就是指耶路撒冷,這座城原是敬拜神的地方,縱使節期年年照常周流,但神終必要藉外敵的手對這城施行審判。5-8節,當審判過去,圍攻的外敵便在頃刻之間消散,神反向仇敵討罪。9-12節,對於神百姓的審判,他們如同昏迷醉倒,神將書卷封住了,他們中間不論識字與否都不能念書卷。13-14節,這樣的審判是因為百姓的虛假,他們用嘴唇尊敬神,心卻遠離祂,神要行奇妙的事,好消滅他們自以為的智慧和聰明。15-16節,那些暗中行事,要向神深藏他們謀略的,以為連神都不會知道。先知指出他們把事情顛倒了,誤以為被造者可以比創造者聰明。17-24節,先知在審判之後宣告,利巴嫩很快將變成肥田,肥田如同樹林的茂盛,那時聾子聽見、瞎子看見,那原被封住的書卷上的話被解封了。不論謙卑人和貧窮人都因神快樂,強暴人和褻慢人則被滅絕。屬神的百姓再次尊神的名為聖、敬畏神、明白律法、領受訓誨,敬虔的國度再次復興。 

30章,1-14節,百姓尋求與外邦人結盟而得幫助,卻不尋求神,他們下到埃及去,要靠法老的力量,卻沒有求問神。先知指出埃及必使他們羞辱慚愧。論南方牲畜的默示是先知用來說明百姓經過艱苦之地,路上滿是猛獸,他們卻是往不利於他們的民那裡去。先知論埃及是坐而不動的拉哈伯,就是指埃及對百姓是沒有實際的幫助。神要先知將這話傳留後世,以作警誡。百姓悖逆,又拒絕聽先知的訓誨,只想聽柔和的話和虛幻的事,他們已離棄正道。因此,這罪要像高牆頃刻坍塌,又如瓦器被擊打破碎,他們要遭遇毫不顧惜的審判。15-33節,百姓原要得幫助,先知便指出他們的得救是在乎歸回安息,他們得力在乎平靜安穩。神待祂百姓的旨意原是美好的,然而,他們卻不肯歸回,要靠自己騎飛快的牲口,結果他們只有奔走,但追趕他們的,也必飛快,他們便如此敗落。雖然如此,神必然等候,待他們回轉,願意等候神的人,祂必施恩憐憫。那時,百姓將回到耶路撒冷居住,不再哭泣,主雖然以艱難給他們當餅,以困苦給他們當水,他們卻因此認識神,並且蒙神指示當行的正路。他們離棄偶像,得著屬靈的復興。審判雖如同大行殺戮的日子、高臺倒塌的時候,但神要纏裹和醫治他們。只有神可以除滅亞述,百姓因祂而喜樂,並敬拜祂。 

31章,先知再次責備百姓尋求埃及的幫助,以為靠強大的軍事力量便得平安,先知指斥他們所犯的罪是在於倚靠人而不仰望神,他又作了個對比,指出神的智慧和能力均是埃及人不可比,只要神一伸手,埃及人都要滅亡。神既有審判,但也要保護拯救和保守耶路撒冷。先知呼籲那悖逆神的以色列人要歸向神,當回轉歸神的日子,他們要拋棄所有偶像。先知再次宣告亞述人的敗亡,但他們的敗亡並非由於人的刀。 

32章,1-8節,先知看到天國在人間的異象,天國的君王行公義、好公平,又能成為人的幫助,叫人眼得見、耳得聞、心明白、舌能言、心謙卑、好施捨。9-20節,先知所在的國度與將來的天國可說是天淵之別,他呼籲女子覺醒,她們將失去安逸和無慮,束上麻布,當審判來臨這國度,她們不再安寧,城毁田荒。直等到聖靈從上澆灌他們,曠野就要變為肥田,靈性復興,公平公義再現,百姓安居。但將要臨到的審判,要像降冰雹打倒樹林,城必全然拆平,往後平安才臨到。 

33章,論亞述與選民的審判,1-13節,亞述以毀滅和詭詐待人,卻未得到報應。但先知宣告審判要臨到亞述,它必被毀滅。先知求神在選民遭難時施拯救,神一興起,以色列的敵國便四散,被擄的選民必再被聚集,神被尊崇,祂以公平公義充滿聖城。亞述在被滅之前,使以色列荒涼,但神要起來審判亞述,他們如糠粃、碎稭,被火吞滅,以色列的眾敵國都要消滅。遠方的仇敵要聽神所行的,以色列便承認神的大能。14-24節,因神的審判,耶路撒冷的罪人和不敬虔的人都懼怕戰兢,但那行事公義、說話正直、恨惡欺壓、拒絕惡事的人,神必使他居高處、得保障和供應。聖城必得著平安,其中的居民要認識神的威嚴、公義、律法和拯救,他們由身體到靈性都得到復興。

〈賽34:1-39:8〉
34章,1-4節,先知向列國、眾民、世界和其中一切宣告神的審判,祂的審判可說是鋪天蓋地。5-17節,先知描述神對以東的審判,這審判先是在天上,然後臨到以東,先知更宣告:「耶和華有報仇之日,為錫安的爭辯,有報應之年。」審判之後,以東盡是荒廢,它是被神徹底毀滅了,那地變得無人經過,只有走獸、飛禽和怪物居住,就是其宮殿都要長荊棘。先知指出這一切都是由神所吩咐和掌管。 

35章,先知宣告復興來臨,在原本使人困乏的曠野和乾旱之地,必開花繁盛,樂上加樂,彰顯神的榮耀和華美。先知叫軟弱、無力和膽怯的人要剛強起來,因為神要為他們報仇和拯救他們,為神的子民帶來盼望。瞎子能見、聾子能聽、瘸子跳躍、啞吧歌唱,神的子民再現屬靈的生命活力。曠野有水發出,沙漠有河湧流,神供應他們的需要,顯明在神的審判中存留慈愛和恩惠。在如此恩典之地,有一條聖路,行路的人雖愚昧,也不致失迷,也沒有危險,這是專為蒙神救贖的民所預備的,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息都沒有了。 

36章,1-10節,希西家王十四年,亞述王攻擊猶大,他差遣拉伯沙基率領大軍直逼耶路撒冷,並與希西家的臣僕會談。拉伯沙基恐嚇他們,輕視他們所倚靠的埃及,並在敬拜神的事上試圖挑起猶大人對希西家的不滿,因為希西家曾將神的邱壇和祭壇廢去,命令百姓只在一個壇前敬拜,拉伯沙基此舉是要暗指希西家引致是次災殃。他又嘲諷希西家連二千個騎士也難找到,如果找到,亞述就給他們二千匹馬。希西家連這最少的軍備都沒有,又怎能與亞述爭戰。他更宣告這是神的意思要亞述毁滅猶大。11-20節,以利亞敬、舍伯那和約亞竟要求拉伯沙基用亞蘭話說,免得猶大百姓聽明他的說話,以致引起恐慌。拉伯沙基不但不答應,更直接向聚集在城上的百姓說話,警告他們不要聽希西家的話,軟硬兼施的利誘和威嚇他們。最後他警告他們,希西家勸他們要倚靠神是沒作用的,因為列國的神沒有一個能拯救他們脫離亞述的手。21節,希西家曾吩咐百姓不要回答亞述使者的話,所以他們就沉默不言。22節,以利亞敬、舍伯那和約亞卻撕裂衣服,來到希西家那裡轉告拉伯沙基的話。 

37章,1-7節,希西家聽見以利亞敬等人的報告後,就哀傷懇切,進了聖殿,並打發以利亞敬等人去見以賽亞,告訴他急難當前,這是責罰和凌辱的日子,他們沒有力量面對。他以拉伯沙基辱罵神為由,懇求以賽亞為餘剩的民揚聲禱告。以賽亞即時回應,叫以利亞敬告訴王不要懼怕,因為神必使亞述王速歸回本地,並在那裏倒在刀下。8-20節,此時,亞述王聽說古實王特哈加正要來與他爭戰。亞述王擬先攻取耶路撒冷,故打發使者帶信見希西家,警告他不要倚靠他的神。希西家看信後,就再到聖殿。這次他沒有撕裂衣服,從禱告的內容可見他是以神的權能管治為重,以亞述王得罪神為由,並承認神是創天造地的神,祂與列國的神不同,亞述王毀滅列國的神,只因這些國的神並不是神,乃是人手所造的,是木頭、石頭的。希西家以敬虔的態度發出懇求,求神側耳而聽、睜眼而看,並拯救他們脫離亞述王的手,使萬國認識以色列的神才是獨一的神。21-35節,以賽亞打發人見希西家,並宣判亞述王西拿基立的罪,因他竟敢辱罵和褻瀆以色列的聖者,亞述王的狂傲為自己帶來審判。神為自己和大衞的緣故,必保護拯救耶路撒冷,猶大家所逃脫餘剩的,仍要往下扎根、向上結果。36-38節,亞述大軍被神的使者所滅,亞述王逃回尼尼微,最後在他的神之廟中被兒子用刀所殺。 

38章,本章記載希西家患病、蒙拯救和他的詩歌等內容。1-8節,希西家病危,以賽亞去見他,告訴他即將要離世。他聽見便轉臉朝牆禱告神。求神記念他在神面前怎樣存完全的心、按誠實行事、又作神眼中所看為善的,希西家就痛哭。神垂聽他的禱告,延長他的壽命十五年,又救他和這城脫離亞述王的手,並且給希西家一個兆頭,叫前進的日影在日晷上往後退十度。按此記載,在亞述大軍逼近時,希西家患重病,他的哀求得蒙憐憫,並且神行了大神蹟來給他作印證。9-20節,希西家病癒後作詩感謝神,這詩前半部是希西家回想在病患之中的苦楚難過,面對中年喪命,將看不見未來。後半部則從哀痛中完全轉向讚美,因受苦難而經歷平安,體會神的慈愛和赦免,明白以生命頌揚主的重要,見證神的誠實,只有活人才能稱謝神。21-22節,補充神如何醫治希西家。 

39章,記載希西家的愚昧,他病癒後,巴比倫王的兒子差使者探望希西家。希西家喜歡見使者,並把他寶庫的財物、武庫的一切軍器全都給使者看。以賽亞便來責備希西家,並預言他給使者所看的一切,將來都要被擄到巴比倫,包括他的眾子要在巴比倫王宮裡當太監。希西家的回應竟說這話甚好,因他在位的年日中,必有太平和穩固的景況。如此,十五年額外壽命的恩典,卻因希西家王的愚昧導致國破家亡!

〈賽40:1-42:25〉
從審判的預言進到救贖的預言,40-48章主要論到神救贖的旨意。40章1-11節,先知宣告神安慰百姓的心意,蒙救贖的日子來到,耶路撒冷的罪孽得赦免,因這城已經受到加倍刑罰。先知聽到有人聲喊著,在曠野預備神的路,祂的榮耀必然顯現,這些事都是確定的,因是神親口所說。又有人聲呼應,指出凡有血氣的都是如此有限,「惟有我們神的話,必永遠立定。」表明神的旨意是決不更改。9-11節,那向錫安報好信息的人要登高山和揚聲不懼怕,他所報的信息是關乎神和人的關係,也關乎神大能的屬性。12-20節,先知論到整個世界都是神完美的設計,有誰可以像神那樣用手心量諸水、用手虎口量蒼天、用升斗量塵土、用秤量山嶺、用天秤平岡陵!沒有人可以指教神,這表明神的大能、智慧和知識是超越一切,萬物和人都不足與神比較,更何況是那些人手所造的偶像呢!21-26節,先知論到神榮耀的創造,創世記已告訴我們,神是創天造地的神,神創造也管理,地上的人在祂面前實在卑微,就是地上有權有勢的人在神面前都只是虛無虛空,沒有任何人可與神相比!27-31節,神既管理天地,神百姓的事情又怎會不管呢?他們為何以為神不理會他們呢?神是永在的神、創造的主,祂永不疲乏和困倦,任何人都有軟弱的時候,但人若等候神,倚靠祂,即使疲乏和困倦,必可以靠主重新得力。神無疑是大能和顧念人的神,問題是人會否謙卑等候祂。 

41章,1-7節,先知以波斯王古列的預言與百姓辯論,古列是神興起的王,他戰無不勝,叫列國都害怕戰兢,他們要聯盟抵抗古列,甚至寄望製造新的偶像來拯救他們,他們卻不知道這是神特意興起古列。8-20節,先知提醒百姓,他們與神的關係非列國可比,惟有他們是被揀選的民族、是神的朋友亞伯拉罕之後裔,神是不會棄絕他們。神應許與他們同在,必堅固和幫助他們,並且為他們出頭,消滅他們的仇敵,因神是他們的救贖主,神應許他們得著力量,並供應他們的需要,這一切是為叫人看見、知道、思想、明白是神的作為。21-24節,神挑戰百姓誰是真神,那些假神有預知的能力嗎?能降福、降禍嗎?它們做到便能叫人知道他們是神,但結果只證明它們都是假神,全屬虛無,所作的只是虛空。如此,若選擇拜它們的人是可憎惡的。25-29節,神指出是祂興起古列王,本段「誰從起初指明這事」、「要將一位報好信息的賜給耶路撒冷」等幾個問題都是要指出神的預言必然應驗,相比上文所提的假神,更突顯祂是獨一的真神,所有假神全是虛假。 

42章,1-4節,先知宣告神的僕人要來,首先祂是神的僕人,是神所差遣、扶持、揀選和喜悅的,祂有神的同在,神將使命給祂。祂的臨到是不喧嚷、不揚聲,也不使街上聽見祂的聲音,這些都顯明祂的謙卑。祂待人滿有恩慈,壓傷的蘆葦祂不折斷;將殘的燈火祂不吹滅,但同時祂是公義的主,憑真實將公理傳開。祂不灰心,忍耐等候人悔改,也不喪膽,不怕敵擋神的勢力,神僕人的預言直指我們的主耶穌。5-8節,神是創天造地及賜人生命氣息的神,上文的僕人是神憑公義所召,神攙扶和保守祂,叫祂成神和人之間的中保,外邦人都蒙祂光照,祂要拯救人脫離黑暗。9-13節,神要人認識祂是真神,祂必不將祂的榮耀歸給假神,也不歸給雕刻的偶像。無論是何處之民都要揚聲頌讚神,歸榮耀給祂,祂像勇士出去、像戰士激動人心,必要勝過祂的仇敵。14-17節,神說祂長久忍耐他們,現在祂要喊叫,為要讓人知道,要急氣喘哮,為要急速行事,要引人歸向光明,使拜偶像的人退後蒙羞。18-25節,先知呼籲百姓回轉,神原來是要差遣他們作使者和僕人,但他們卻眼瞎耳聾,看見而不領會,耳朵開通而不聽見。神因公義的緣故,使律法為大為尊,但祂的百姓卻不肯聽從,結果他們被擄被奪,然而,以色列經歷刑罰仍不悔改,甚至不知道和不介意!

〈賽43:1-46:13〉
43章,1-7節,先知宣告救贖以色列的是創造他們的神,以色列是屬祂的,神從前保護他們經過水、火、江河,他們都得平安,因為神愛他們,祂便使埃及、古實和西巴代替以色列作為贖價,使列邦替換他們的生命,這些都證明神看以色列為寶為尊。因此,神要從北、從南救贖屬祂的人,因他們都是祂所創造、作成和造作的。8-13節,神的旨意是要將那些瞎眼和耳聾的百姓帶出來,列國和眾民若要顯示他們的預言是真的,便需帶出見證來,否則便要承認以色列的神之作為是真的。因為神的百姓就是祂的見證人,是祂所揀選的僕人,他們見證神是獨一的真神,除祂以外沒有救主,祂有能力成就祂的旨意,沒有人可以攔阻祂。14-21節論到神和祂百姓的關係,神以他們的救贖主和聖者身份宣告,祂要消滅他們的敵人巴比倫,祂重提從前帶領祂的百姓出埃及,其中顯出神大能的作為。神應許要對他們作一件新事,祂必在曠野開道路,在沙漠開江河,祂要恩待祂的百姓,因他們是祂為自己所造的,好述說祂的美德。22-28節,上文提到神視以色列為寶貴,但他們卻沒有看重神,更沒有求告祂。神沒有因為他們的供物而抱怨,只因他們的罪孽而厭煩。惟有祂為自己的緣故塗抹他們的過犯,神讓他們與自己辯論,最終只證明他們都是得罪神的人。 

44章,1-5節,神指出祂和以色列人的關係,他們既是神的僕人,也是祂所揀選的,以色列是由神所造,神要幫助他們,應許供應他們的需要,賜福予他們。因此,祂叫他們不要害怕,因他們是屬神的。6-8節,神不單是以色列的君和救贖主,祂更是永恆獨一的真神,祂的能力超越一切,祂叫百姓不要恐懼害怕,並且他們是祂的見證。9-20節,先知指出製造和雕刻偶像的人盡都是虛空,他們所尋求的無益、所見證的不真,結果只有羞愧。那些造假神偶像的人說到底都只不過是人,製造偶像的鐵匠自己尚且需要吃喝,木匠以樹木製造偶像,過程中他栽種和砍伐樹木,所用的樹木部份用來烤火、烤餅、烤肉、取暖,剩下的才用來作偶像,然而他們卻求偶像拯救他們,那便是製造者祈求被造之物拯救,實在愚不可及。這些人不醒悟他們製造偶像是如此愚昧可憎,因心中昏迷而偏於邪,不能自救。偶像的無能與神的永能是絕對無法相比。21-23節,神是造就以色列的神,屬神的百姓當記念祂,神宣告赦罪之恩,祂塗抹了百姓的過犯和罪惡,因著祂的救贖,百姓當歸向祂。這救贖之恩叫天地都歡呼歌唱,神要因以色列得榮耀。24-28節,神以救贖主的身份提醒以色列,祂是創天造地的獨一真神,祂對付虛假,使智慧人退後,祂要建立、要興起屬神百姓的城邑,阻擋神百姓的勢力也要被除去。神藉著古列使神的百姓歸回,按神旨意重建耶路撒冷,聖殿的根基再被立穩。 

45章,1-8節,神揀選古列作祂手中的器皿,祂也要放鬆列王的腰帶,就是使他們因懼怕而不再束腰,不再與古列爭戰,並要敞開列王的城門讓古列進入。為此,神應許在他前面行,修平崎嶇之地,攻破障礙,賜他財寶,讓古列知道是以色列的神提名召他。雖然古列不認識神,神也加給他名號,使人知道神是獨一的神、創造的主。9-13節,對於那些反對神揀選古列的人,神表明祂有絕對的主權,祂以泥土沒有有權過問匠人作比喻,孩子待父母也是如此,神造以色列,神的百姓可以求問祂,但主權在於神自己,天地尚且是由神命定,何況在神興起古列的事上,神豈不是有絕對的權柄嗎?他們這樣與神爭論無疑只顯出自己的無知!神憑公義興起古列,為的是建造祂的城、釋放祂被擄的民,不是為工價,也不是為賞賜,這是神待以色列的心腸。14-17節,神宣告祂的百姓必得埃及、古實的貨財,高大的西巴人也要投降,認識獨一的神真在以色列中間。先知認識救主以色列的神是自隱的神,就是沒有直接顯露祂自己,而是透過祂手中的器皿,那些製造偶像的人實在要羞愧,只有祂所拯救的百姓才可得永遠的救恩。18-25節,神創造大地,並非使地荒涼,是要給人居住,這是造物之恩。神沒有在隱密黑暗之地說話,祂向雅各的後裔啟示自己的公義和正直。祂指出那些抬著雕刻木偶、向假神禱告的人是毫無知識。神要眾民述說自己的理、彼此商議,要認識惟獨以色列的神是獨一的神,是公義的神,又是救主。地極之民都當仰望祂,祂便向他們施恩惠。神決意使萬膝向祂跪拜、萬口憑祂起誓。最終人必認識神的屬性和能力,以色列的後裔都必因神得稱為義,並要誇耀。 

46章,先知論到巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上,這些偶像被擄去,它們還需要被人抬來抬去。相比之下,以色列的神從百姓出胎至年老,都懷抱和拯救他們。神要他們思想,誰可以與祂相比、與祂同等、與祂比較!拜偶像的人將假神搬移,把它安置在固定之處,它便不能動,人呼求它,它不能答,也不能救人脫離患難。相比之下,神的百姓要追念上古的事,他們認識以色列的神是獨一的神。祂預言的事必要成就,就是召來古列,證明祂的說話。那些頑梗、遠離公義的人當聽神的說話,祂使祂的公義臨近,為著自己的榮耀,祂在錫安施行救恩,這要說明祂要消滅巴比倫。

〈賽47:1-50:11〉
47章,論到巴比倫被審判,1-11節,巴比倫由原來如同處女閨女般嬌嫩受寵的地位,淪落到坐在地上,被人看為羞恥。巴比倫的敗落是因受到沒有寬容的審判,是出於神,祂要向巴比倫報仇,因祂是以色列的救贖主。巴比倫由列國的主母默然進入暗中,過去因神向祂百姓發怒,才將他們交給巴比倫,但巴比倫卻毫不憐憫神的百姓,把極重的軛加在他們的老年人身上,巴比倫的自高自大叫她不思想這樣待以色列,將為她帶來甚麼樣的結局。巴比倫還以為不會遇到悲慘的事,那知在轉眼之間,正在她多行邪術,廣施符咒的時候,她就要遭遇到寡居、喪子等悲慘之事。她的悲慘結局是因為自己的狂傲,叫她不能發現災害的來到。12-15節,先知挑戰巴比倫,叫她請那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的來,看看是否可救她脫離所要臨到的災害,結果是他們要像碎秸被火焚燒,沒有人能救他們! 

48章,先知從本章起轉而論到神的恩慈,1-11節,先知指出雅各家是屬神的百姓,他們指著神的名起誓,又自稱為聖城之民和倚靠以色列的神,但他們裡面卻不憑誠實、也不憑公義起誓,這是徒有外表的敬虔。先知要百姓聽他的話,神說預言的目的是因百姓的頑梗和悖逆,免得百姓以為神所行的事是出於偶像。12-22節,神對所揀選的以色列民宣告,祂是首先的,也是末後的,是創造主,天地都是祂所立,神所選召的人要賜他亨通,祂從起頭就未曾在隱密處說話,祂已明確預言將差遣祂的靈來。神是以色列的救贖主、聖者和他們的神,要叫他們得益處,引導他們走當行的路。若百姓聽從祂的命令,他們便得平安,成就公義,影響以後的世代。以色列的百姓要從巴比倫出來,從迦勒底人中逃脫,因神要救贖他們,過去神引導他們經過沙漠,以神蹟使他們不乾渴,惟有惡人必不得平安。以色列百姓最終會從巴比倫的敗亡中被拯救,神要他們知道神如何恩待他們。 

49章,1-7節,神呼籲眾海島和遠方的眾民留心聽神僕的說話,神僕宣告自出母腹便被選召,就被提名,並要成為神手中的刀箭,神必因神僕得榮耀。神僕回應說,雖然祂勞碌盡力都是徒然的,但祂仍然信靠神的公義,祂必從神那裡得賞賜。神僕指出祂出母胎便被選召,為要叫神的百姓歸向神,神僕知道神看祂為尊貴、為力量。不單是以色列人,神僕要作外邦人的光,施行神的救恩,直到地極。但這神僕卻被人所藐視,為神的百姓所憎惡,被官長所虐待,但將來君王和首領都要崇拜祂,祂是被揀選作以色列的聖者。這神僕便是那要來的彌賽亞,是救我們的主基督。8-13節,在悅納的時候,神以主基督在眾民中作中保,復興遍地,被捆綁的得釋放、瞎眼的得看見、有需要的人得飽足,不飢不渴、炎熱和烈日必不傷害他們,因為憐恤他們的必引導他們,領他們到水泉旁邊。因著神的憐恤,眾民得以來到神那裡,得安慰、蒙憐恤。14-21節,但錫安卻埋怨神離棄和忘記了她,神以人所容易體會的感情來表達祂待人不變的愛,婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子?即或有忘記的,神卻不忘記祂的百姓。雖然錫安現在荒涼困苦,但神仍然關注她的牆垣。因著祂的憐愛,祂施行救贖,百姓都要歸回,毀壞她的都要離她而去,神的百姓必得著復興和擴展,尤如獨居的寡婦,結果得著榮耀和兒女成群,她自己也驚歎「誰給我生這些?」22-26節,神要向列國舉手,向萬民豎立大旗,神的百姓就歸回,列王必作她的養父,王后必作她的乳母,並且要向錫安下拜。因這預言使先知驚異,他不禁問「勇士搶去的,豈能奪回?該擄掠的,豈能解救麼?」但神說可以,這事便能成就,因為神要出手對付欺壓錫安的人,凡有血氣的,必都知道神是以色列的救主、救贖主和大能者。 

50章,1-3節,在復興之先,神百姓卻埋怨神離棄了錫安,神便以比喻方式問他們休書在哪裡,祂把她賣到哪裡?神指出他們被賣是因他們的罪孽和過犯。神來到他們那裡時,無人等候和理會祂,無人回應祂,其實是他們離棄了神。神的膀臂沒有縮短,必能施救贖,過去在他們的先祖豈不是已經見證了祂大能的拯救嗎?4-11節,這位神僕傳講神的信息,為要扶助疲乏的人,祂和神有美好的交通,祂像受教者一樣能聽,更是開通,就是聽從,沒有違背神,也沒有退後。為此,這位神僕任人打祂的背,任人拔祂腮頰的鬍鬚,任人辱祂吐祂。祂知道神必幫助祂,祂也知道祂必不至蒙羞,只要有神的相近,祂必能得勝,那些與祂為敵的人,卻必然敗落。對於敬畏神的人,雖然他們行在暗中,沒有亮光,但當倚靠神,仗賴自己的神,這便是神僕美好的榜樣。對於那些倚靠自己的人,也是行在暗中,他們卻點火用火把圍繞自己,他們必躺在悲慘之中。

〈賽51:1-53:12〉
51章,1-8節,神要鼓勵尋求祂的百姓,叫他們追想昔日神在他們先祖身上的作為,神選召亞伯拉罕,又賜福與他,使他的人數眾多。雖然錫安曾變成荒場,但神已經安慰錫安,叫他們得著復興。但神的百姓當聽祂的訓誨,認識祂的公義和救恩,神是公義的神,祂審判萬民,天地都要消散,漸漸舊了,萬民都要如此死亡,惟有神的救恩和公義永存不廢。9-11節,神的能力從上古之時,帶領以色列民出埃及、過紅海,救贖祂的百姓,永樂必歸到他們的頭上。12-16節,神是安慰祂百姓的神,祂責備那些害怕那必死之人的百姓,因他們怕人而忘記造他們的主。在欺壓者的暴怒之下,神要釋放祂的百姓,神供應、也拯救他們,因為錫安的民是祂的百姓。17-23節,神要耶路撒冷興起,神叫她受的苦要完結,過去她失去所生育的諸子,還有荒涼、毀滅、飢荒、刀兵臨到她,她得不著安慰,這些都是出於神忿怒的審判。但神必將她所受的苦杯遞在苦待她的人手中,就是報應那些曾苦待她的人。 

52章,1-6節,神叫錫安興起,再次披上尊貴的身份,解開她頸項的鎖鍊。雖然她曾無價被賣,但她必無銀被贖,城中的民曾下埃及,又被亞述人欺壓。神要拯救祂的百姓,叫他們知道神的名,認識拯救他們的神。7-12節,神藉那報佳音、傳平安、報好信息和傳救恩的人傳講神作王的信息,他們必親眼看見神歸回錫安,安慰祂的百姓,復興和救贖耶路撒冷,祂的能力在萬國眼前顯露。祂要叫百姓離開巴比倫,不要沾不潔之物,事奉的人要自潔,神必作他們的保護。13-15節,這是預備進入偉大的彌賽亞受苦的預言篇章,這位神的僕人行事有智慧,必被高舉上升為至高。然而,許多人感到驚奇,因祂的面貌比別人憔悴,祂的形容比世人枯槁。神的僕人取了使人不羨慕的外貌來到世間,就是這樣,祂必洗淨許多國民。祂所受的苦,使國民得被洗淨,君王向祂閉口無言,因他們必看見和明白這僕人所帶來的恩惠。 

53章,1-3節,先知歎息所傳的有誰信呢?這不是所傳的內容或是傳道者的問題,縱使所傳的是彰顯神大能的福音,若人不肯相信、拒絕接受,仍然不能叫人得救。我們的主在神面前生長如嫩芽,像根出於乾地,就是表明祂無佳形美容,當人看見主的時候,也無美貌引起人注意,因而羨慕祂。祂出來傳道之前,主的鄰舍、親友和其他與主有接觸的人沒有真正認識祂。在祂傳道的日子,祂更被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。主在傳道之前的日子或許只是自己工作辛勞,所承擔的壓力多是家庭生活的擔子。但祂在傳道之時,為要遵行父神的旨意,祂被藐視的程度是人對祂掩面不看,不是因難過而不看,而是因著鄙視祂而不屑一望,這種藐視的態度,何嘗也不是我們在信主前的光景呢!4-6節,祂「誠然」就是「實在」,擔當和背負我們原應承擔的憂患和痛苦,這些都是因為我們犯罪而帶來的苦果,但我們的主不僅是同情同感,祂更是代替我們承受罪的責罰,甚至被神擊打苦待了,為的是叫我們從憂患和痛苦中釋放出來。原來兵丁祭司長對主的擊打,背後是出於父神的旨意,也是出於主實在的甘心。主被害受擊打,「那知」表明祂受苦的真正原因,祂是為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。我們因祂受的刑罰和鞭傷得平安和醫治,這是人所不能完全明白的恩典,惟有透過神的啟示,我們才可以得知主受苦的真相。我們都如羊走迷,各人偏行己路,憑著人自己是絕不可能歸向神,脫離罪惡過犯,惟有神使我們眾人的罪孽都歸在祂身上,這是神的主動,也只有主才能承擔我們眾人的罪孽。7-9節,轉眼望向主,主如何承受罪的重擔呢?至大至高的創造主,竟被欺壓,祂受苦的時候卻不開口;這表明祂可以開口,但祂卻選擇閉口不言,默然承受,彷彿祂是罪有應得的。羊羔被宰殺或是羊在剪毛的人手下同樣是毫無反抗的表現,我們的主在受苦的時候也是這樣沒有反抗,表明祂完全順服父神的旨意,甘願自己捨命。欺壓和審判在主的身上完成,祂寶貴的生命被奪去,但與祂同世的人,有誰明白祂受鞭打和被剪除是因人的罪過呢?祂是完全沒有犯過罪,就是連口中也沒有詭詐,這卻是人類最容易犯的罪,但人還是以祂為惡人一般將祂處死。10-12節,父神定意將祂壓傷,使祂受痛苦,為要使祂成為贖罪祭,好除掉人所犯的罪,父神既喜悅主獻為贖罪祭,主自己也是甘心為人捨命(參約10:18)。經過被壓傷、受痛苦和進入死亡,主必看見後裔,就是祂勞苦的功效,許多人因真認識主而被稱為義,主要擔當他們的罪孽,因為有人得救,主便心滿意足,這也是父神所喜悅的。主的謙卑順服,降至最卑微的地步,在結束本章時,論到父神將主高舉,因為祂將命傾倒,以致於死,擔當多人(包括我們)的罪,又為罪犯(包括我們)代求。 筆者按:有感,若有人認識本章所記的主,卻不愛祂,這人可詛可咒!

〈賽54:1-57:21〉
54章,1-10節,因著上文53章的救贖,百姓因神僕人的捨命得著極大的福氣,神的百姓得以大大繁衍,並得多國為業,又使荒涼的城邑有人居住。從前神的百姓如同被棄的妻,但神是造她的、是她的救贖者,又召她如同召幼年所娶及被棄的妻,她不再懼怕蒙羞。神宣告祂的慈愛和憐恤大過祂的怒氣,離棄她只是片時,卻以大恩將她收回,不再發怒斥責她,神的慈愛必不離開她,並要堅立所立的和平之約。

11-17節,神要以榮耀堅固錫安,祂要教訓和保護祂的百姓。錫安因公義得堅立,凡攻擊錫安的必被神擊打,這裡必充滿平安,必遠離驚嚇。神是掌管爭戰勝敗的主,神的百姓是神僕人的產業,他們的義都是從神而得,一切都出於神僕人的受苦和救贖。 

55章,1-5節,凡有需要的以色列民都可到神那裡得著供應,就算他們沒有銀錢也可買神供應的酒和奶,但他們卻花錢買不足以作為食物之物,因他們不肯聽神的話。只要他們願到神那裡,側耳聽神的話,就必得真正能使他們存活的供應。神要與他們立永約,神已立祂僕人作萬民的見證,為萬民的君王和司令。就是素不認識的國民也歸向神,因為神的僕人已經榮耀祂。

6-13節,神既為他們預備,使他們有機會可以來到神面前,他們就當把握機會尋求和求告祂。如何尋求呢?惡人當離棄自己的道路,不義的人當除掉自己的意念,歸向神,這是古今如一的道理,只要人願意悔改,神必憐恤和廣行赦免。神的意念非同人的意念,所以,不義的人當除掉自己的意念;神的道路非同人的道路,故惡人當離棄自己的道路,人怎可為自己的意念和道路自誇呢!天怎樣高過地,照樣神的道路高過人的道路、神的意念高過人的意念,這是屬靈的觀點,世人必須降服在神的權柄之下,放下自己的意念和道路,接受祂的意念和道路。神以雨雪滋潤大地,供應人的需要,神的應許決不徒然返回,必然成就。蒙恩的人必歡歡喜喜出來,平平安安蒙引導,他們得著平安和自由。在罪人中,神顯出祂生命大能,賜人新的生命。 

56章,1-5節,神對祂百姓的召喚和宣告,他們要守公平、行公義,現在他們再有機會,因為神的救恩臨近,祂的公義將要顯明。神的僕人已經成就救恩,滿足了神的公義,只要人不干犯安息日和不作惡事,就是外邦人也能到神面前,太監也被記念、有名號,比有兒女的更美。他們蒙神賜給永遠的名,不會被剪除。

6-8節,外邦人只要守安息日,持守祂的約,神也會領他們到聖山,在禱告神的殿中喜樂。他們的祭也必蒙悅納,因神的殿稱為萬民禱告的殿。因此,除了以色列被趕散的人,神還招聚外邦人歸併為神的百姓。

9-12節,對於不肯歸向神的惡人,他們要受審判。那作守望和牧人的,自己卻無知作夢、貪而不足、偏行己路,以為沒有審判,縱情宴樂,最終必被吞吃。 

57章,1-3節,邪惡之人不將義人和虔誠人所遭遇的死亡放在心上,但神收去義人是有祂的美意,叫他們得以安息免禍。先知叫這些惡人近前來,因神要責備他們。先知形容他們是「巫婆的兒子,姦夫和妓女的種子」,反映他們都犯了拜偶像的淫亂,大大得罪神。

4-11節,他們的態度戲笑輕慢,滿口是悖逆虛謊。他們在橡樹中間、青翠樹下、山谷間、在石穴下以兒女為祭,向偶像獻祭,干犯屬靈的淫行,與別神立約。他們打發使者往遠方見別王,自卑自賤直到陰間,並且以為這樣的勞累不是枉然,以為倚靠偶像可有復興之力,不肯記念以色列的神為可畏的神,竟恐懼假神。

12-14節,神要指出那些拜偶像的百姓必因他們所行的受到審判,那時,他們只向虛假的神求拯救,但卻是枉然無助。惟有投靠神的必得地土,必承受神的聖山為產業。歸回的百姓要修築和預備道路,將絆腳石從神百姓的路中除去。

15-19節,對於那些肯悔改歸回神的人,神雖為至高至聖,但祂卻願與心靈痛悔謙卑的人同居,並要使他們的靈甦醒,不論這等人所犯何罪,只要真誠為罪痛悔,祂都會使他們的靈魂甦醒。神的發怒不會直到永遠,否則祂所造的人和靈性都必發昏,承受不了。祂發怒是因祂百姓的罪孽,但在祂的怒氣之下,他們卻仍然隨心背道。即使如此,人若因罪而心靈懊悔和痛心,願意謙卑到神面前,祂仍要醫治、引導和安慰他們。神的僕人要造就屬神的人,他們要發出讚美,願平安康泰歸與遠處的人,也歸與近處的人,並且神施行醫治。

20-21節,惟獨惡人必不得平安,好像翻騰的海,不得平靜,其中更常湧出污穢和淤泥來。

〈賽58:1-61:11〉
58章,1-5節,神要先知大聲和持續向神的百姓說明他們的過犯罪惡,就是徒有外表的敬虔。他們這樣追求被責備,就埋怨神看不見他們禁食和所付出的代價。但先知指出他們禁食只是為了個人利益,禁食時卻惡待人,又互相爭競,他們禁食的表現只不過是虛假的敬虔!就如今天若有人天天靈修、日日追求、時時求問,但卻惡待人,這人的敬虔與這些被責備的百姓沒有兩樣。 

6-14節,先知指出神要的禁食或真正的敬虔,是使人從捆綁中得自由,看顧有需要的人;禁食時是要行公義、好憐憫。人若以真禁食求告神,神必應允和回覆他們,待人有憐憫、有恩典,神也會引導他,使他心滿意足,得著供應,也可以修造久已荒廢之處,復興和重建已毁的根基。人若尊重安息日,以神為重為尊,他就是以神為樂,神必高舉和養育他。 

59章,1-8節,上一章提到那些追求虛假敬虔的百姓在埋怨神,說為何神看不見他們的禁食。在本章之始,先知就告訴他們「耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救;耳朵並非發沉,不能聽見」。他們與神隔絕是因為他們的罪惡。 

9-15節,先知指出公平遠離他們,他們迷失在黑暗之中;指望光明,卻行幽暗,如同瞎子,晌午也會絆倒。他們所要的公平和救恩都遠離他們。先知為他們認罪,他們的過犯和罪惡在神面前指控他們,他們都知道自己所犯的罪,就是悖逆和虛假,轉去不跟從他們的神。結果就是公平、公義和誠實離開他們,甚至想離惡的人反成了掠物。神不喜悅。 

16-19節,神見百姓的光景,知道他們無人拯救和代求,就施恩幫助他們,並施行公義。為完成審判,祂以公義為鎧甲、以拯救為頭盔、以報仇為衣服、以熱心為外袍,祂必按人的行為審判人。祂審判的行動叫全地都敬畏祂,且彰顯其榮耀。 

20-21節,先知宣告必有救贖主來到錫安,就是雅各族中轉離過犯的人那裡,神要與這些悔改的人立約,神將靈加給他們,又將祂的話傳給他們,直到永遠。 

60章,1-3節,世界都被黑暗遮蓋,但榮耀的神卻要照亮錫安,甚至萬國和君王都看見這城的光輝。 

4-9節,神的百姓從遠方而來,他們回到這曾被棄的地方,這復興的城得著各樣的貨物和財寶,示巴的眾人要奉上禮物,又傳說神的讚美,他們要在神的壇上奉獻神所悅納的祭,神必榮耀祂的殿。百姓在錫安聚集,他們從遠方帶來金銀,都是為神的名,因為祂已榮耀了錫安。 

10-16節,外邦人必建築錫安的城牆,他們的王必服事這城,曾發怒攻擊這城的,現今對這城施恩憐恤。他們不再害怕被攻掠,城門晝夜不關,列國的財物都送來,他們的君王也來進貢,凡不事奉錫安的必要滅亡。美好的材料要用以修飾神的聖所,素來苦待百姓的,他們的子孫必屈身來就錫安,稱這城為以色列聖者的錫安。經過被撇棄被厭惡,成為荒涼,現今變為永遠的榮華,大得喜樂,得著萬國的供應,神是錫安的救贖主。 

17-22節,因著神的恩典,一切都改變過來,財富增加,在上位的好和平和行公義,不再有強暴、荒涼和毀滅的事。因為神親自作錫安永遠的光,為她的榮耀,悲哀的日子過去了。她的居民都成為義人,使神得榮耀,細弱的國必成為強盛,因為神必成就這事。 

61章,1-5節,這裡論到神的僕人,祂是被神膏立,神的靈在祂身上。作為受膏者,祂的使命是傳好信息給謙卑的人,醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢,報告神的恩年,和神報仇的日子,並安慰一切悲哀的人。主耶穌出來傳道時便遵行了父神的使命;我們參閱〈路4:18-19〉,不難發現耶穌在拿撒勒會堂讀這段經文時,只讀至「報告神的恩年」便停了,那時神報仇的日子仍未開始。神的百姓得著復興,華冠代替灰塵、喜樂代替悲哀、讚美衣代替憂傷之靈,使他們稱為公義樹,這是神在祂百姓身上的作為,叫祂得著榮耀。百姓要修造已久的荒場、重建淒涼之處,就是外邦都幫助他們,並為他們工作。 

6-9節,神的百姓將被稱為神的祭司、神的僕人,以色列本來就有這個應許,要歸神作祭司的國度、聖潔的國民。將來因為受膏者的工作,應許將會實現。他們的國度與從前完全不同,必得加倍的好處代替羞辱,喜樂代替凌辱。神要施行報應,並要與祂百姓立永約,他們在列國中被看為神賜福的一群。 

10-11節,受膏者的回應,祂因神大大歡喜,神的僕人蒙神施恩賜福,以拯救為衣給神僕人穿上,以公義為袍給祂披上,神使公義和讚美在萬民中發出。

〈賽62:1-66:24〉
62章,1-5節,列國列王必在神的城中得見公義和救恩,神親口為這城起一個新名,她在神那裡為華冠、為冕旒,不再被稱為撇棄的、為荒涼的,現卻為神所喜悅,歸屬神,如同新郎喜悅新婦。 

6-9節,守望者晝夜向神呼籲,懇求神建立耶路撒冷及使她在地上成為可讚美的。神起誓回應,祂必賜福,叫這城復興,不再受外邦壓制,她得神的供應,並要讚美神。 

10-12節,守望者勸勉百姓歸回、預備、修築道路,除去攔阻,預備拯救者前來。人稱百姓為神的聖民、贖民,這城被稱為蒙眷顧不被撇棄的城,最終神的名得著榮耀。 

63章,1-6節,描述神從爭戰中回來,以東是代表那些抵擋神和以色列的國家和人,神在爭戰中沒有人幫助祂,但祂發烈怒得勝仇敵,他們的血濺在祂一切的衣服上。神與仇敵爭戰的原因是為報仇,也為救贖祂的民。 

7-14節,先知提起神賜祂百姓的慈愛、美德和大恩,百姓在受苦難的時候,祂也同受苦難,並以慈愛和憐憫救贖他們。在古時埃及的日子,神保守眷顧他們,當他們悖逆,使祂的靈擔憂,便嚴厲地管教和擊打他們,好叫他們回轉。神沒有忘記祂是將他們從埃及地領出來的神,為要引導他們得安息,也要建立祂自己榮耀的名。 

15-19節,先知呼求神,因今天神對祂百姓的眷顧止住了,他懇切祈求神轉回,因祂的聖所被踐踏,他們成了好像神未曾治理的人,也不是神名下的人。 

64章,1-4節,先知呼求神裂天而降,對付祂的敵人,就是壓制以色列的列國,叫敵人知道神的名和祂的審判。先知回想神從前奇妙可畏的拯救,祂降臨,山嶺在祂面前震動,祂為等候祂的人行事。 

5-7節,先知為百姓認罪,因他們長久落在不潔之中,先知不禁問神,百姓還能得救嗎?無人求告神的名,無人用力捉緊祂,因為神掩面不顧他們。 

8-12節,先知為百姓認罪後,認定神仍是他們的父,百姓如同窰匠手中的泥,都是神手中的工作。先知不單為他們認罪,更為他們求赦免,神的城變成荒場,聖殿被火焚燒,神還能再靜默,繼續讓百姓受苦難麼? 

65章,1-7節,素來沒有訪問和尋找神的,神願意向他們顯現,他們是誰呢?按保羅在〈羅10:20〉引用本節經文,那處明顯是指外邦人,福音要傳與外邦人。然而,神的百姓卻在神的引導下仍然悖逆祂,不理會祂,隨自己的意念行不善之道,並且自以為比別人聖潔,自誇狂傲。神宣告必要報應以色列人所犯褻瀆祂的罪。 

8-10節,在神大怒的審判下,神為祂僕人的緣故,對部分百姓存留恩典,不將他們全然毀滅。祂必從百姓中領出餘民,就是那些尋求神的民,神必施厚恩待他們。 

11-16節,對比之下,那些離棄神的人,他們倚靠和敬拜偶像,神命定他們要歸在刀下,屈身被殺,不是神不給他們機會,但當神呼喚,他們沒有答應,祂說話,他們沒有聽從,並且行惡藐視神,揀選祂所不喜悅的。因此,兩個截然不同的結果臨到尋求神的人和悖逆之人,前者要得豐盛的供應,高興歡呼;後者卻飢餓乾渴,蒙羞哀號,更留下名字,被人指著賭咒,並且被殺。 

17-25節,神宣告要造新天新地,從前的事都不再被記念和追想,那裡不再有悲哀、哭號,其中的居民永遠歡喜快樂,神也一同歡喜快樂。在這新天新地的日子,人長壽成了常態,他們長久享受自己手所作的工,得居住、享供應,既不徒然勞碌,也不遭災害。在屬靈生活上,神願意親近他們,他們尚未求告,祂就應允,正說話的時候,祂就垂聽。萬物都改變了,在神聖山的遍處,這一切都不傷人不害物。此情此景讓我們彷彿從〈以賽亞書〉遙望至〈啟示錄〉,我們羨慕新天新地的來到嗎? 

66章,1-2節,神在這兩節裡說明甚麼是真正的敬拜,天是神的座位,地是祂的腳凳,被造的人可以為創造的神造何等的殿宇。其實沒有一個地方配得過神居住,但也沒有一個地方是人不能敬拜無所不在的神。神所要的是敬拜者的心靈和誠實,就是真正虛心痛悔和因神話語而戰兢的人,謙卑和敬畏神之人必蒙主顧念。 

3-4節,虛假的敬拜是假冒為善的人,他們就算宰牛、獻羊羔、獻供物和燒乳香,神也看為可憎惡。神對這等虛有其表的人必施行審判,因為他們不肯悔改,反倒行神眼中看為惡的事。 

5-9節,那些因神話語戰兢的人,雖然他們被弟兄們恨惡及趕逐,但最後蒙羞的卻是那些逼迫他們的人,因神必向仇敵施行報應。國家豈能一日而生,民豈能一時而產,但錫安一劬勞,便生下兒女,這是未曾聽聞的奇事,但這卻是神的作為,為叫錫安經歷奇妙的得勝。 

10-14節,先知宣告那些愛慕和關懷錫安的百姓要歡喜快樂,並因錫安而得飽足和喜樂,神使平安和榮耀歸給錫安,百姓必得著如同母親的安慰,神也要向仇敵發惱恨。 15-18節,神要施行審判,在火中降臨,祂在一切有血氣的人身上,以火與刀施行審判,被殺者必多,可見審判的嚴厲,萬民萬族必看見神的榮耀。 

19-21節,神容讓一些人逃脫,他們要將神的榮耀傳揚到列國中,神的百姓從列國中被送返,歸回耶路撒冷,作為供物獻給神,神必興起他們中間有人事奉祂。 

22-24節,神所要造的新天新地,與神的百姓都要在祂面前長存,並要每逢月朔、安息日,凡有血氣的必在神面前下拜。但那些違背神的人,必永遠受刑罰。